(Вот простая крестьянка и диктатор Италии Муссолини одинаково говорят о приближающейся войне мiра! — Е. В.)
“Нельзя же убивать людей, как камсу во время улова. Должно выработать четкий и ясный план: за что идут люди... А не быть игрушками в чужих руках, как было в дни Д. и К.
Между прочим, много создает вражды и не дает покою, как чесотка, родовая гордость (т. е. сословная привилегия), которая возбуждает презрение к крестьянам и рабочим. И это беззаконное зло в корне нужно уничтожить... Путь к крестьянскому сердцу был проложен Семьей Николая II... Но наше дело утрамбовать эту дорогу крестьянам”.
†
“После Троицына дня (убийство Коверды) у нас была масса арестов духовенства и так называемой буржуазии. Я смотрю на эти вещи иными глазами: по-моему, это гнев Божий за гордость, безсердечие и немилосердие людей друг к другу”.
†
“Относительно заговоров я смотрю так. Это дело допустимо революционерам-безбожникам, но никак не верующим людям... Уж на что была сильна власть Рода Романовых. А пришло время взять власть другим, и все сделалось без малейшего труда: один обман совершил великие дела. Вспомнили бы все за границей Саула, царя еврейского, когда его отверг Бог, то и жертва, принесенная им, осталась неприкосновенна. И схватил Саул Самуила за полу, а власти не удержал. Где же у вас там терпение и вера?! Заговоры и погоню за властью надо оставить, чтобы не терять напрасно головы...”
“Пусть советская власть не боится заговоров, как безполезных затей”.
†
“Я иду за раздел земли и свободу по библейскому закону. А при современной нравственности (вернее - безнравственности) нужно ввести
законное многоженство, как древле было у евреев. Партий никаких. Одна связь с Богом, т. е. надежда на Бога. И все”.
†
Ныне Апостол из Филиппийцев о том: как бы ни проповедывать Христа, лишь бы пропо-ведывать... Даже если по зависти или ревности или даже (!) по злому желанию причинить кому-либо вред, и то все хорошо!
А мы теперь о юрисдикциях и власти спорим! О Боже! Боже! Лишь бы как-нибудь проповедывать Христа.
†
В Св. Евангелии говорилось о том, что новые взгляды нужно прививать и к людям нового духа (сравнение с вином и мерами и новой заплатой). Иначе хуже будет. И Сам Господь избрал учеников не из фарисеев (кроме исключения, да и то после - Апостола Павла), а из не зараженных никакими теориями простецов-рыбаков.
...Это все понятно... Но в конце неясное сравнение, и не понятна мне связь: “И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого; ибо говорит: старое лучше” (Лк. 5, 33-39). Привычка к старому.
Сказано все это было по поводу общения Господа Иисуса Христа с мытарями и грешниками на “большом угощении” у мытаря Левия (Апостола и Евангелиста Матфея), по поводу его избрания Господом в лик двенадцати апостолов.
Понятно: для нового учения нужны новые люди. Но зачем о хорошем старом вине? Может быть, такая связь: привыкшие к старому фарисеи не могут понять новых путей Господа, как человек, пивший старое вино, не захочет “тотчас” молодого... Верно, верно. Слава Богу!
Именно не захочет человек “тотчас”... Ибо ему нужно измениться постепенно: все удовлетворилось. А говорил откровенно.
†
Получил письмо от одного простого, но “доброго пастыря”, чуткого. Он, по-видимому, стоит на моей точке зрения. Но до завтра.
7/20 октября
ТРИДЦАТЬ ШЕСТАЯ ЛИТУРГИЯ
Слава Богу! не заболел, ничего особенного не случилось, что препятствовало бы совершить сорокоуст. Даже и в двух иных местах (Хопове и Шабаце) был, а сорокоуста не прерывал.
†
Ныне на душе гораздо мирнее. Да будет воля Божия!
Св. Апостол (1-й) из Послания к Филиппийцам говорил, что и жизнь и смерть для него (Апостола Павла) равно хороши, ибо во Христе. Для него лучше бы умереть, а ради паствы лучше бы еще пожить... И он предсказывает, что еще поживет и увидится с ними.
... Да! Нужно еще трудиться для ближних, Христа ради... И для покаяния своего.
Другой Апостол (Евр. гл. 11) говорил, что все доброе делалось в мiре “верою”, а не очевидною уверенностью.
†
Святое Евангелие 1-е говорило об избрании Апостолов. Перед важным делом Господь счел нужным уединиться (ушел на гору) и помолиться особенно усердно (“пробыл всю ночь в молитве к Богу Отцу”).
Ибо величайшее дело начиналось: обратить в веру весь мip через преемников - Апостолов... От них зависело все дальнейшее дело Христа Спасителя...
Так и архиереи должны бы относиться к своим священникам... А мы?
†
И Иуду, “который сделался предателем” тоже Сам избрал... Знал Господь, “кто предаст Его” (см.: Ин. 6, 64 и 70), и однако же избрал Иуду...
Здесь - тайна... Хотя можно нечто сказать, но лучше не искушать.
†
Второе Евангелие говорило опять о мучениях, которые ожидают последователей Христа: поведут перед владык и прочее (Евангелие о мучениях от Луки, зачало 106; 21, 12-19).
†
Выпишу, что написал отец И. К-в.
“Приближается десятилетний юбилей большвицкой власти. Много будет писаться по этому поводу, но я уверен, что никто даже не подумает написать... о непроизводительно затраченном времени эмиграции во всех проявлениях ее жизни, начиная с религии и кончая собственным благоустройством... Что же собственно выявили мы, толкаясь целых семь лет по “заграницам”?! И больно, и стыдно становится за себя и за других... Ошибаюсь ли я в этом или нет, не знаю. Но скажу, что безпристрастная оценка всего пережитого с 19-го года по настоящее время может разоблачить много и много позорного и преступного по отношению к родине и со стороны противников.
Если бы я обладал пером в должной степени, я бы написал: “пора опомниться!” и “пора найти общий язык!”. Я не политик, но чувствую и почему-то уверен, что если бы юбиляры и мы, эмигранты, нашли каким-нибудь путем общий язык, то наша дорогая родина в каких-нибудь 2-3 года заняла бы свое прежнее место в ряду всех держав, для которых только и нужна “разделившаяся на ся Россия” и которым она страшна, когда это разделение прекратится”.
Замечательные мысли. Мне они по душе. Я и сам так же думал.
А он ни послания Митрополита Сергия не видел, ни газет не читает...
Вот здесь - в общем языке - может быть и есть путь? Что-то предложат большевики в юбилей? Господи! Твоя Воля!
Может быть, послание Митрополита Сергия - открытие ключем церковной власти дверей. А за ними - будет раскрытие их? Господи! Спаси и тех, и других! Доколе же враждовать-то? И изводиться взаимно?
8/21 октября
ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ ЛИТУРГИЯ
Вчера неотступно стояли две мысли: 1) нужно проявить послушание Митрополиту Сергию, что бы там ни было дальше; 2) а виденный во сне Патриарх Тихон предупреждал, что будут предлагать “епископское место”, а Патриарх Тихон остался недоволен моим склонением на такое малоплодное предложение, ибо повеление было: “послужить народу”, а не быть на почетном месте... Вот и сейчас сердце с этим согласно и радуется тихо...
Об этом написал и письмо на Афон. И еще рассказал случай - видение (не во сне) св. Ананием (+1730) прекрасных палат на небесах, уготованных православным, платящим подати туркам и несущим иные повинности. И после этого он велел и своим ученикам-монахам (свободным от этого) платить деньги, если они их имеют, чтобы удостоиться чести с другими христианами, в благодарности переносящим этот крест.
†
В письме отстаивал мысль о необходимости послушаться. Но в этом наставлении проявилась опять СВОЯ ВОЛЯ... И, вероятно, от этого вползло в душу тоскливое чувство.
И чтобы преодолеть его, ныне на Литургии опять нужно было молитвенно бороться, и исход нашел такой: “Как бы ни было правильно мое воззрение, но лучше смиренно возложитъся на совет старцев. Господь силен Свою правду проявить через вопрошаемых. Нужно уже это обетование исполнить до конца.
†
Св. Апостол читался о необходимости жить достойно Евангелия Христова, “подвизаясь за веру Евангельскую и не страшась ни в чем противников: это (борьба против веры) для них есть предзнаменование погибели (замечательно!), а для вас - спасения (конечно, в царствии будущем). И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него”. А дальше остановили внимание слова: “Ничего не делайте по любопрению (не как все, а по-своему) или тщеславию; но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя”.
И еще: “Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других” (Флп. 1, 27-2, 4).
В этом месте сказано - “и о других” ; значит о себе тоже должно заботиться, и при том не в земном лишь смысле, а и в духовном. Т. е. не только нужно думать: как то или иное отразится на других (например, соблазн), но прежде о себе позаботься, чтобы сделать по совести.
