«Кто я?» (Ко-хам). «Откуда во мне чувство, будто я сам совершаю действия?» «Для чего мы рождаемся, а в конце умираем?» «Чем я заслужил эту жизнь?» «И могу ли я освободиться от этой самсары, череды приходов и уходов?» Попытка найти ответы на эти вопросы – процесс, который древние риши называли тапасом (подвижничеством, интенсивным духовным поиском). Когда разум индивидуума созревает для упорного поиска, он вступает на путь тапаса.
Это первая ступенька. Как только человек поднимается на нее, его приветствуют Шастры – коллективная мудрость святых провидцев, запечатленная в Писаниях. Веды приказывают ему «слушать, осмыслять и применять на деле» непререкаемые советы мудрых. Они заверяют, что он достигнет цели – спасения и освободится от обманчивых чар видимого мира, нарисованного его собственным воображением.
Только Божественное может быть проводником, спутником и советчиком человеку на этом долгом пути. Те, кого величают гуру, не могут помочь или выручить. Шрути советуют обращаться только к гуру, являющимся стотриями или брахмаништами. Они предупреждают, что обращаться к другим не следует. Что означает слово стотрийя? Это титул человека, всецело принявшего Шрути, или Веды, и без единого отклонения соблюдающего все правила и ограничения, указанные в них. Брахманишта – титул человека, утвердившегося в сознании Брахмана. Его не мучают никакие сомнения, его внимание ни на что не отвлекается. Он обладает безоговорочной верой в Атман и отрешен от материального мира. Все миры он видит как Брахмана, как проявление божественного начала. Его действия и движения полностью соответствуют этому осознанию. Его видение и знание охватывает все ипостаси времени – прошлое, настоящее и будущее. Он вне всяких определений, ибо три гуны не властны над ним. Он пребывает в одном и единственном – в Атмане. Его не затрагивают различия и разногласия, противоречия и неравенство. Он находится в постоянном блаженстве.
Веды призывают искателя найти такого гуру. Но только одно Существо обладает такими свойствами. Это Всевышний, Сарвешвара, Владыка над всем. Богословы, выучившие теорию и мастерски владеющие ее постулатами, не принадлежат к категории стотрий и брахманишт. Вам нужны не такие гуру.
Йогавасиштха[14] повествует, что Шри Рамачандра задал мудрецу Васиштхе вопрос: «Божественный учитель! Есть ли способ превзойти смерть?» Тот же вопрос толкнул Гаутаму Будду на путь отречения от мира и заставил отказаться от всех следов привязанности. Это принесло ему вечную славу величайшего из людей. Прахлада, известный своей беззаветной преданностью Всевышнему, спрашивал, еще будучи ребенком, своих сверстников-соучеников: «Друзья! Вы заметили, что некоторые мальчики нашего возраста умерли и их похоронили или сожгли?» Так он привлекал их внимание к существованию смерти и предлагал извлечь уроки из того, что она неотвратима. Он учил их высшей мудрости.
Если вами владеет внутренняя устремленность к этой высшей мудрости, дарующей освобождение, вы должны задуматься над явлением под названием смерть и вникнуть в его смысл. Смерть не должна вызывать страха, к ней не следует относиться как к чему-то зловещему. Не нужно убегать от этой темы, воображая, что смерть случается только с другими и никогда не случится с вами. Не откладывайте размышления о смерти, считая, что сейчас они неактуальны и бесполезны. Знайте: разгадать смерть – значит раскрыть тайну собственной сущности. Вам нужно понять эту истину.
Чтобы раскрыть тайну, природу и степень подлинности видимой Вселенной, нужно применить способность к различению, особую способность человека. Наличие смерти – главная причина возникновения вопроса «кто я такой» Поэтому этим фактом не следует пренебрегать как не достойным внимания. Не пристало в испуге спасаться от него бегством. Если вы ведете себя таким образом, то делаете верный шаг на пути к аджняне, неразумию, и сеете в своем уме зерно дерева глупости. Вы подпираете этим столпы майи, иллюзии.
Каждая тайна, скрытая в человеческом бытии, неразрывна с проникновением в сущность смерти. Величие и могущество Божественного предстает в полной мере лишь тогда, когда изучена смерть. Среди трех даров, которые попросил Начикета у бога смерти Ямы[15], Дхармараджи, главным был тот, что относился к тайне смерти. «Существует ли человек после смерти? Некоторые говорят, что «оно» («Я», отличное от тела) существует, другие говорят, что его нет. Пусть я узнаю об этом по твоему наставлению. Это моя третья просьба» – об этот просил Начикета и вновь и вновь настаивал, чтобы Яма ответил ему. Яма сказал: «Сын мой! Эта неразрешимая загадка. В священных текстах она признается сложнейшей из самых сложных. Даже богам мне трудно объяснить суть этого явления. И теперь ты просишь меня именно об этом! Почему тебя мучает этот вопрос? Ты наивный маленький мальчик. Ты заслуживаешь долгой жизни, чтобы радоваться многим счастливым событиям. Я дам тебе в награду огромное богатство, прими мои дары и живи в безоблачном счастье. Проси каких угодно земных наслаждений – они будут твоими. Смелее, ну же, смелее! Проси, и все радости мира будут твои!»
Но Начикета ответил: «О Владыка Дхармы! Как ни огромно было бы богатство, какие бы сладостные переживания они ни сулило, но придет время, и все это безропотно примет твой удар, не так ли? Ничто в творении не может ускользнуть от тебя, разве я не прав? Все это обречено на гибель. К чему мне желать вещей, дающих лишь временное отдохновение? Ниспошли мне дар, который просит мое сердце».
Старшему из братьев-Пандавов, Дхармарадже, однажды был задан вопрос: «Назови величайшее чудо на этой земле». Дхармараджа ответил на это: «Хотя каждый день мы видим, как люди умирают, мы думаем, что сами никогда не умрем. Может ли быть чудо удивительнее этого?» Согласно другой легенде, знаменитый мудрец Яджнавалкья, приняв решение стать отшельником, призвал двух своих жен, Катьяяни и Майтрейи, и сообщил им, что передает им, в равной доле, все свое движимое и недвижимое имущество. Услышав это, старшая из жен, Майтрейи, наделенная глубоким умом и интуицией, выразила несогласие и улыбаясь, сказала: «Господин! Разве сможет это богатство, что ты оставляешь мне, спасти меня от смерти и наделить вечной жизнью? Если ты заверишь меня, что это произойдет, я непременно приму наследство с должным уважением к тебе». Яджнавалкья объяснил: «Богатство делает жизнь приятной и прекрасной, ибо дает возможность прожить ее счастливо. Ты хочешь сказать, что не нуждаешься в этих ценнейших дарах?» Но Майтрейи стояла на своем. Она сказала: «Если твои слова верны, то ты и сам мог бы дальше наслаждаться этой роскошью и жить счастливо. Почему же ты решил отказаться от всего и стать отшельником? Нет, нет, не годится обманывать нас, глупых женщин, прельщая нас обманчивыми соблазнами. Как может богатство, от которого отказываешься ты, дать нам покой и счастье? Все это временно, все обречено на гибель, богатство только свяжет нас еще более крепко, оно умножает невежество, от которого мы хотим избавиться. Оно главная причина беспокойства и волнения. Оно изначально нечисто, так как находится вне сферы Атмана».
Когда Майтрейи произнесла эти правдивые слова, Яджнавалкья некоторое время молчал, и не зная, что делать дальше, стоял перед ней понурив голову. Тогда Майтрейи склонилась к ногам мужа и сказала: «Господин! Тебе известны все тайны. Ты, должно быть, позвал нас и высказал свое пожелание, чтобы испытать наш ум. У меня нет тяги к роскоши и даже к обычным жизненным благам. Я не желаю ни богатства, ни собственности. Наставь меня на путь, ведущий к вечному блаженству».
На самом деле есть только одно – Парабрахман. Шастры адвайты провозглашают: «Только Брахман истинен. Творение – это миф (брахмам сатьям джагат миьтьям). «Индивидуум – это сам Брахман» (дживо брахмайва напарам). Все, что происходит с человеком в мире, так же нереально, как переживания во сне. Они исчезают, затем появляются вновь. Радости и печали, что мы испытываем в жизни, подобны миражам, возникающим в пустыне – в песках ненависти, зависти, эгоизма, жадности. Так могут ли люди, верящие в реальность этих наваждений и бегущие вдогонку за ними, стать гуру? Разве заслуживают они звания джняни, мудрых? Они восседают на высоких тронах ложных авторитетов. Они учат тому, чему не следуют сами. Они выдвигают идеи, которые сами игнорируют. Как такие личности могут стать примером для искателей, нуждающихся в духовном продвижении? Это не настоящие гуру, так как по природе своей они начисто лишены свойств истинного гуру.
