4) Продолж. Константина р. 103. Кедрин 2, 541. Феофилакт о мучениках § 34. 55. Ныне в южном Загорье города Ески-Загора (старое Загорье) и Ени-Загора (новое Загорье).
5) Ep. Ad Michaelem p. 18. 24. ed.Montac. 1651.
лицами вышел к толпе мятежной и та в смятении рассеялась. На другой день 50 бояр, заправлявших бунтом, были схвачены и преданы смерти. – Народ, оставшийся без подстрекателей мятежа, покорился Михаилу и стал по немногу креститься6). Так рассказывает об этом и один болгарин – современник событий. «Я, говорил он, из новопросвещенного болгарского народа, которого Бог просветил в эти времена избранником своим Борисом, в крещении Михаилом. – Силою Христовою и знамением креста победил он цепенелый, непокорный, народ болгарский. – Бог привел св. Иосифа архиепископа, учителя и наставника, который устроил храмы и монастыри, поставил епископов, священников, игуменов, чтобы учили народ»7).
К сожалению, миссионеры папы возмутили покой юной болгарской церкви и остановили на время успехи веры в Болгарии. «Римский священник Павел» с товарищами возбудил в кн. Борисе, еще мало знакомом с верою, множество сомнений о церкви восточной и в блистательном виде представил счастие готовое для Бориса, покорного папе8). Князь с одной стороны, надеясь найти в владыке запада защиту против немцев теснивших Болгарию9), с другой желая видеть в Болгарии независимое церковное правление, в 866 г. обратился к п. Николаю с просьбою прислать способных учителей и учредить в Болгарии патриаршество. П. Николай рад был тому, что целый народ, при том соседний с ненавистным для него Константинополем, отдается в его руки10). Немедленно послал он (866 г.) к Борису двух бискупов своих с книгами и с обширным посланием11). Бискупы Павел и Формоз
6) Константин Порфир. р. 24. Кедрин 2, 54. Зонара 2, 156. Малала у Черткова стр. 98.
7) Болгарский синаксарь XIII в. в Учении об отцах. И по свидетельствам Генезия (Regum lib. 4), Феофилакта (о мучен.) Константина, к Михаилу отправлен был не один епископ, а со многими духовными лицами.
8) Анастасий библиот. in praefat. ad. Synodum. 8. Филипп кипрский Chronicon p. 132.
9) Hincmari Rem. annal. ap. Pertz. 1, 465.
10) Папа выразил восторг свой в письме к Гинкмару, ap. Baronium ad an. 867.
11) Responsa p. Nicolai ad consulta Bulgarorum in t. 22 Concil. у Анастасия De vit Pontif. р. 116. Ответы показывают, что вопросы к папе написаны были от имени болгар под влиянием римских миссионеров.
скоро довели дело до того, что женатые восточные священники оглашены были нечистыми и удалены от мест своих, над крещенными в другой раз стали совершать миропомазание, в храмах читали символ с прибавлением Filioque, разрешили есть в пост молоко и яйца12). – Борис, не получив для Болгарии патриаршества, просил папу по крайней мере посвятить понравившегося ему Формоза в архиепископа. Но папа удалил Формоза из Болгарии13). – Между тем п. Фотий окружною граматою известил патриархов о наглых дерзостях папы против веры и благочиния, совершающихся в Болгарии. – Борис увидел свою ошибку и поспешил поправить ее. Он снова предоставил восточным проповедникам продолжать дела звания своего, уже и потому, что славяне давно крестившиеся не хотели знать папы и требовали себе восточных священников. Для того, чтобы раз навсегда развязаться с папою, при том без опасности для своей страны, он послал в 869 г. в Константинополь предложить собору притязания папы на Болгарию. На западе поняли тогда же, что князь, посылая послов на восток, прощается с папою14). Посол к. Михаила говорил собору: «желаем знать от представителей великих патриархов, к какой церкви принадлежим мы?» Послы папы протестовали против вопроса. Представители восточных патриархов говорят: «когда вы занимали страну, которою ныне владеете, кому она была подчинена и каких священников имела?» Посол болгарского князя отвечал: «мы добыли ее мечом от греков и нашли в ней греческих священников». Собор постановил: «присуждаем, чтобы земля болгарская, которая в старину находилась под властию греков и имела греческих священников, отторгнутая от святой константинопольской церкви язычеством, ныне возвращена была ей чрез христианство». Получив решение собора, князь объявил решение бискупу, с тем, чтобы он с ксендзами оставил Болгарию15). – После того, не смотря ни на ласки, ни на
12) Послание п. Фотия. Правда вселен. церкви стр. 152-154.
13) Annal. Fulden. Hincmari annal. ap. Pertz 1, 379. 380. 474. Анастасий in vit. Pontif. p. 114. 123.
14) Так судил об этом библиотекарь Вильгельм. Anastasius in vit. Pontif. p. 123.
15) Анастасий vit. Pontif. p. 123. Константин De vita Basilii p. 210. Кедрин 2, 589.
угрозы папы, Борис не входил более ни в какие сношения с властолюбивым романизмом16). – Крещение народа, остановленное насилиями папы, продолжалось спокойно при правильной деятельности восточных проповедников. Таким образом тот же 869 г., в который последовало осуждение собором властолюбия папы, был временем окончательного обращения болгарской страны к святой, чистой вере17).
Блаженный Борис с любовию давал средства для восстановления храмов христианских, разрушенных язычеством, и для построения новых. Он делал все, что мог, для вечных нужд своего народа и для славы Божией. – Когда дошло до него известие о чудесах мучеников, которых мощи сокрыты были во время волнений язычества в Струмнице, он велел воздвигнуть храм в брегальницкой епархии и туда перенесть мощи святых. Мощи перенесены были с торжеством и по вере новых христиан совершилось много чудес для славы имени Христова18).
И православие и просвещение еще более расцвели в Болгарии, когда прибыли сюда ученики св. Мефодия, изгнанные из Моравии жадными до корысти немцами. Михаил принял их с живейшею радостию и благодарил Господа, пославшего ему людей, столько нужных для Болгарии. Не мало времени жили они при дворе его и в домах вельмож болгарских, как дорогие учителя. Борис
16) П. Иоанн 8-й писал 6 посланий к кн. Михаилу и 3 к его вельможам, Адриан 2 письма, домогаясь ласками и угрозами обратить Болгарию к папе, и все осталось напрасным. Mansi concil. t. 24.
17) Жизнь св. Климента § 4. «Они хотя и поздно, вошли в вертоград Господа, призвавшего их Своею благодатию; призвание этого народа, совершилось в лето от сотв. мира 6377 (869)».
18) Феофан о мучениках § 37-46. В месяцеслове Ассеманова евангелия XI в. под 29 августа: «память святых, иже на Струмници: Тимотею, Теодору, Евстовию (Евсевию) и дружине их». По известию Феофилакта, струмницкие мученики пострадали при Юлиане, ноябр. 28, 362 г. Итак, 28 августа день перенесения мощей в Брегальницу. По географии Мелетия «Струмница – город Триваллов (сербов) на конце Македонии, между Стримоном и Аксием, расположенный на горе обрывистой, отстоит на три дня пути от Скупы». – Ныне Струмница расположена при подошве горы, а на горе остаются развалины замка. Путеш. стр. 142. 143. Тафель замечает о описании мучеников: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Thessalonica p. 294. О Брегальнице см. апрель пр. 9 и 10.
с любовию беседовал с ними. Престарелый государь учился под их руководством «древним историям и житиям святых», слушал из уст их наставления свю писания на родном славянском языке. Благоверный князь доставил славянским проповедникам щедрые средства содержать училища для обучения детей закону Божию на славянском языке и для приготовления полезных служителей храма Божия; открывал для них монастыри и кафедры, особенно там, где еще слабо было христианство19). – Усердием его постановлено было семь кафедральных храмов с кафедрами святительскими20). – По желанию Бориса посвящен был для западной Болгарии другой архиепископ Агафон21), а место бл. Иосифа впоследствии занял архиеп. Феофилакт22).
Состарившийся Борис устал властвовать. Он уже давно стал подвижником, но тайным. Являясь пред народом в одежде княжеской, скрывался по ночам в
19) Жизнь св. Климента § 12. 13.
20) У Барония (ad an. 1071 n. 19) приводится письмо Феофилакта, архиеп. Болгарского, где прямо говорится о семи кафедральных храмах, построенных кн. Борисом. В житии Климента сказано: «князь всю подвластную себе Болгарию опоясал семью храмами ??????????». Последнее слово означает храм кафедральный. Нестор в житии кн. Бориса и Глеба говорит о м. Иоанне: «тако отыде в свою кафоликами икклисия». Муз. Румянц. Стр. 201. В конце 8 в. во время преобладания греческого, во Фракии, Мизии и Македонии – было 5 митрополий: в Пловдиве, Одрине, Траянополе, Переяславце и Солуне и епископий – в первой 10 (Великой, Быковы), в одринской – 11 (Травицы, Правод, Дебелаго), в третьей – 8 (Мокрой, Топора), в переясловецкий – 6 (Обритого, Дуростена, Новой на р. Янтре, Вельбужда, Враны), в солунской – семь (Великой, Смоляны, Драговицы, Струмницы, Верей, Столбов). Имп. Льва список епархий у Тафела De provin. p. 49. 50. Wiltsch Kirchl. Statist. 1. 175. 426-428. 433. К. Борисом построены были кафедральные храмы не везде там, где они были прежде; в Видине (Водине) не было пред ним кафедры.
21) В фульд. Летоп. mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Ratisboniam venit. Assem. Calen. 11, 209. В 879 г. на константиноп. соборе присутствовал «Агафон моравский» вместе с двумя епископами Гавриилом охридским и Симеоном дебельским. Asseman. Calend. 111, 138. Агафон назывался моравским, потому что епархия его простиралась на р. Мораве. Кафедра его, должно думать, находилась в Виддине – Бдыне. В определении имп. Андроника (1282 г.) сказано: «82 митрополита виддинскаго; это – кафедра епископа Болгарии, но возведена в митрополию», р. 53 ed. Tafel.
