7. Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе;
7. Житель пустыни, дороживший водою, он был настолько жаден, что отказывал в глотке воды изнывавшему от жажды и в куске хлеба голодному (ср. Ис LVIII: 10).
8. а человеку сильному ты давал землю, и сановитый селился на ней.
8. Синодальное чтение представляет не совсем точную передачу еврейского текста. Буквальный перевод его, удержанный Акилою и Симмахом, будет такой: «человек с рукою - ему земля, и тот, кто высок по положению, водворялся на ней». «Человек руки», т. е. силы ( XL: 9 ; Пс LXXVI: 16; LXXXII: 9) и насилия ( XXXV: 9 ), Иов захватывал землю, расширял свои владения путем насильственного захвата (ср. Ис V: 8), не дозволяя селиться на ней слабым.
9. Вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками.
9. К лицам последнего рода относились вдовы и сироты: их просьбы и мольбы оставлялись Иовом без удовлетворения.
10. За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас,
11. или тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество вод покрыло тебя.
10–11. Величию и силе греха соответствует сила постигших Иова бедствий. Он «окружен петлями», - поражен болезнью, скорбями, бесславием ( XVIII: 8–10 ), не видит возможности избавиться от них ( «тьма, в которой ты ничего не видишь» , ср. XVII: 12 ), близок к гибели: - «множество вод покрыло тебя» (ср. Пс XLI: 8; LXVIII: 3).
12. Не превыше ли небес Бог? посмотри вверх на звезды, как они высоко!
12–14. Грехи против ближних соединяются у Иова с грехами против Бога, - отрицанием Его всеведения и вмешательства в жизнь людей, - промысла.
12. Жилище Божие выше звездного неба, и с подобной высоты Богу видна вся земля, пред Ним расстилается ее необозримый для человеческого глаза простор, Бог всеведущ (ср. Пс XIII: 2).
13. И ты говоришь: что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак?
14. Облака - завеса Его, так что Он не видит, а ходит только по небесному кругу.
13–14. Между тем, по мнению Иова, Бог, скрытый от земли облаками ( «облака - завеса Его» ; ср. Плач III: 44: «Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва» ), обладает ведением лишь того, что совершается в сфере небес, и, не видя происходящего на земле, не проявляет Своего суда над людьми (ст. 13; ср. Пс LXXII: 11: XCIII: 7; Ис XXIX: 15; Иез VIII: 12).
15. Неужели ты держишься пути древних, по которому шли люди беззаконные,
16. которые преждевременно были истреблены, когда вода разлилась под основание их?
17. Они говорили Богу: отойди от нас! и что сделает им Вседержитель?
15–17. Подобными рассуждениями Иов уподобляется древнему, греховному (αρχαίος κόσμος - 2 Пет II: 5) допотопному человечеству ( «вода разлилась под основание их» ), представители которого отвергали так же, как и он, Бога ( «отойди от нас» ), отрицали вмешательство в свою жизнь своего благодетеля (ст. 17) и за то погибли, по человеческим рассуждениям (ст. 18), преждевременно.
18. А Он наполнял домы их добром. Но совет нечестивых будь далек от меня!
19. Видели праведники и радовались, и непорочный смеялся им:
20. враг наш истреблен, а оставшееся после них пожрал огонь.
18–20. Черная неблагодарность этих богохульников вызывает в Елифазе чувство глубокого отвращения, а гибель грешников, одновременно врагов Божьих и людей благочестивых ( «враг наш» , ср. Пс СXXXVIII: 20–2; Рим XI: 28), наполняла сердца этих последних радостью (ст. 19). Они видели в ней проявление Божественного Правосудия (ср. Пс LVII: 11–12; LXIII: 10–11).
21. Сблизься же с Ним - и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро.
21. Гибель допотопного человечества должна послужить для Иова предостережением. Если он желает избегнуть ее, обязан «сблизиться» с Богом, - оставить чувство вражды против него (евр. «сакан» - быть в дружбе, в интимных с кем-либо отношениях - Пс CXXXVIII: 3). В результате этого кончатся душевные муки Иова: «будешь спокоен», и он получит награду.
22. Прими из уст Его закон и положи слова Его в сердце твое.
22. Выдавая свой совет как бы совет самого Бога, Елифаз предлагает Иову принять его в качестве непреложной истины ( «прими из уст Его закон» , ср. Притч II: 6) и всецело, до глубины души им проникнуться: «положи слова Его в сердце твое» .
23. Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего
24. и будешь вменять в прах блестящий металл, и в камни потоков - золото Офирское.
23–24. Удел такого человека - блаженство (Пс XCIII: 12–13). Так точно и Иову, под условием исполнения им данного совета, - «удаления беззакония из шатра», не только будет возвращено утраченное счастье ( «устроишься» ; евр. «бана» в смысле дарования прежнего счастья - Иер XXIV: 6, XXXIII: 7, сообщения большего - Мал III: 15), но и дано больше, чем он имел. Иов сделается настолько богат, что «блестящий металл» (золото и серебро в неочищенном вида) будет дли него так же бесценен, как прах, а лучшее офирское золото, как простой камень.
25. И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя,
25. Не придавай значения земным богатствам, Иов будет считать своим величайшим, самым ценным сокровищем Того, кто дал ему их, т. е. Бога. Он будет «блестящим серебром» - серебро очищенное от примесей.
26. ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лице твое.
26. В качестве величайшего блага Бог сделается для Иова источником духовной радости и утешения (ср. Пс XXXVI: 4; Ис LVIII: 14). Последние проявятся в том, что у него, прощенного и награжденного Богом, исчезнет мучительное чувство богоотверженности. Прощенный Богом, он смело и доверчиво поднимет к Нему свое лице (ср. Быт IV: 6).
27. Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты исполнишь обеты твои.
27. Проистекающая из доверчивой любви молитва Иова будет услышана Господом, а обеты, плод усердия, а не вынуждения, исполнены.
28. Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.
29. Когда кто уничижен будет, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем,
30. избавит и небезвинного, и он спасется чистотою рук твоих.
29–30. Иов будет настолько тверд в благочестии, что бедствия невинных не поколеблют его праведности (Пс LXXII: 2–3, 12–4). При виде их он на основании личного опыта скажет, что они - не проявление Божественного неправосудия, ведут страдальца к возвышению и утверждению в добре: «ты скажешь: возвышение» . Подобными рассуждениями он ободрит и самих страждущих, не даст им возможности впасть в грех отчаяния, неверия; они спасутся, благодаря ему: «он спасается чистотою рук твоих» (ст. 30).
Глава XXIII
Ответная речь Иова на речь Елифаза в третьем разговоре. 1–2. Общая характеристика речи. 3–7. Желательность сближения с Богом ввиду неизбежности оправдания. 8–14. Неосуществимость подобного желания. 15–17. Новые муки Иова.
1. И отвечал Иов и сказал:
2. еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.
2. Из всей речи Елифаза утешительным для Иова является лишь совет сблизиться с Богом ( XXII: 21 ): он совпадает с его собственным желанием ( XVI: 21 ). Но желательное для страдальца сближение с Богом не допускается Им Самим ( ст. 6 и 9 ), а потому и новая речь Иова полна горечи, жалоб. Впрочем, они ничто по сравнению с страданиями; эти последние не могут быть выражены в словах: «страдания мои тяжелее стонов моих» . Таков смысл синодального чтения, в котором выражение «страдания» представляет перевод еврейского слова «йади» - «рука моя». Возможность такой передачи объясняется тем, что «йад» означает и «рука», и «бедствия, страдания» ( I: 11 ; II: 5 ; Пс XXXI: 4; XXXVII: 3 и т. п.). Буквальный перевод еврейского чтения данного места такой: «моя рука тяготеет над моим воздыханием», - я принуждаюсь к продолжению воплей, жалоб. LXX и Пешито вместо «йади» - «рука моя» читают: йадо» - «рука Его» , т. е. Бога.
3. О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!
3. Сближение с Богом возможно лишь под условием выяснения дела Иова. И он, желая сближения, стремится к суду ( «мог подойти к престолу Его» ) с тем, Который до сих пор не найден им, скрывается от него ( XIII: 24 ).
4. Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями;
5. узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне.
4–5. С своей стороны Иов сделал бы на суде все способствующее прекращению вражды. Признаваемый Богом за грешника и потому за врага ( VII: 20 , XIII: 23–24 ), он постарался бы рассеять подобный взгляд приведением доказательств в пользу своей невинности: «уста наполнил бы оправданиями» («токахот»), - доказательства правды одного и неправды другого (Пс XXXVII: 15). Он изложил бы их в противовес тем возражениям со стороны Бога, которые до сих пор остаются для него неизвестными (ст. 5; ср. X: 2 ).
