Мы не можем определить, когда началась религия и когда она закончится. Так же трудно найти «начало» и «конец» индивидуума, или дживи. Согласно индуизму, дживи «нескончаем», и эта жизнь – лишь очередное звено длинной цепи, возникающее благодаря его собственным мыслям и действиям. Дживи не появился прямо сейчас в результате гнева или милости Бога. Ни то, ни другое не является причиной его нынешнего состояния. Об этом провозглашает Санатана-дхарма – религия индуизма.
Религиозные воззрения нельзя считать личным делом каждого человека. Возможно, многие думают именно так, поскольку вера каждого укоренилась в нем самом и каждый выражает ее по-своему, в своем поведении и поступках. Но насколько верно это мнение? На каком основании многие неглупые люди, желая потешить свое самолюбие, утверждают, что нет ни Бога, ни религии, ни четырех сословий людей? Сейчас все больше людей заявляет, что Бога нет и что все религиозные предписания, призванные возвышать и направлять людскую деятельность – не более чем предрассудки. Нельзя сказать, что эти люди – невежды, что у них нет никакого образования, но как нам нужно относиться к их словам, когда они объявляют мракобесием духовные верования и подвижничество? Ответ таков: если они «молчат» и хранят свои убеждения в уме, обществу не на что жаловаться, так как ему нет от этого вреда. Но эти люди не молчат, не сидят спокойно! Это можно сравнить с употреблением алкоголя, к которому пристрастились сейчас многие. Разве нам удается относиться к этому пристрастию как к личному делу каждого? Разве мы не страдаем от алкоголиков, от их поведения? С каким бы пафосом ни рассуждали о «личном деле», эта вредная привычка и скрыто и явно разъедает общество во многих отношениях. Несмотря ни на что, ее пагубное воздействие очевидно. Когда таким дурным привычкам подвержен заурядный человек, опасность для всего общества не так значительна. Но когда это делают люди уже не молодые и имеющие вес и репутацию в обществе, обычный народ последует дурному примеру.
Сочинения Вьясы и Вальмики – очень древние. Эти пришедшие из глубины веков произведения так и называются – Пураны («древние»). Но хотя они появились тысячи лет назад, время не властно над ними. В противном случае были бы они столь любимы и популярны по всей этой стране – от Гималаев до Сету[16]. Эти тексты всегда молоды и новы. На них не влияет время. Но хотя они появились тысячи лет назад, любой человек, жаждущий ананды, где бы он ни был, обретет ее, читая их.
Так же уникальна и Ману-дхарма-шастра (Свод Законов Ману – легендарного прародителя человечества). Во всей истории не найти произведения, сравнимого с ним. Мог ли кто-нибудь еще создать что-либо подобное этому тексту? Доктрины индуизма и хранящие их Шастры не придают особого значения мирским наукам. Конечно, эти отрасли знания развиваются день ото дня, но теории, высокочтимые сегодня, отвергаются завтра; выдвигается новая теория, объясняющая то же самое явление. Разве могут вечные и подлинные во все времена истины Духа превозносить материальные науки? Современные ученые оценивают это духовное мировоззрение как слепую веру. Они хотят низвергнуть, унизить ее. Они горят желанием исследовать научными методами субъективные или объективные явления и подвергнуть их точному эксперименту, но они обманывают себя, считая, что выбрали свой собственный, независимый от других, способ открытия истины. Их мнение неверно. Нет нужды копать так глубоко, громоздить теорию на теорию. Все законы, все пути уже готовы, доступны. Нам нужно только устремиться к их пониманию.
Западные философы, от Канта до Спенсера, по существу, разрабатывали отдельные аспекты древних школ мысли – двайты, вишишт-адвайты и адвайты. Индийская мысь давным-давно углубилась во все эти вопросы и оформила их в законы и доктрины.
Дхарма индуизма и ее законы построены на принципах варны (сословия) и ашрамы (стадии жизни). Рассмотрим сначала принцип варны в религии. Слово майя – иллюзия, обсуждаемое в Веданте, как правило, было объектом критики и отрицания или вовсе игнорировалось. Так же обстоит дело с варной. Варны и связанные с ними разграничения осуждались как изобретения человеческого ума. Майя отвергалась подобным же образом, несмотря на все разумные доводы, так как она подразумевает нереальность мира, его иллюзорность. Смрити гласят: «Четыре варны были созданы Мной» (чатур варньям майя шриштам). В Шрути говорится: брамины появились из лица, кшатрии – из рук, вайшьи – из тела, шудры – из ног. Ясно, что варна создана Богом. И если кто-то проповедует, что система варн породила катастрофическое неравенство, ошибка заключается в неверном понимании смысла слова.
Есть ли в современном обществе настоящие варны? Что такое на самом деле варна? Пытается ли кто-то в этом разобраться? Нет. Варна – это некое слово. Каждое слово имеет смысл, и варна тоже должна что-то означать, не так ли? Для доказательства существования дерева достаточно слова «дерево». Само слово – это просто звук, но оно указывает на нечто существующее. Звук «слон» свидетельствует о существовании этого животного. Когда мы слышим звуки «кошка», «собака», «лиса», облик этих животных возникает во внутреннем зрении. Звуки существовали до нашего появления на свете. Мы рождаемся в хитросплетение звуков, мы не создаем их сами. Если есть необходимость создать новый звук и обратить его в имеющее смысл слово, требуются целые группы людей и объектов. Поэтому к каждому слову обиходной речи «привязано» его содержание. Мы не можем наполнить его содержанием по своей прихоти. Слова и то, что за ними стоит, уже есть и были до нашего рождения. Мы просто используем их по своему усмотрению, когда считаем нужным.
Слово влечет за собой речь. На санскрите это понятие пада (букв. опора, основание). Каждый объект этого мира называется на санскрите падартха – «значение слова», то есть «материальный объект». Холм – это куча земли, обозначенная словом «холм». Подобно этому, слова брамин и шудра говорят нам о том, что есть люди, соответствующие этим словам. Вопрос «кто брамин, а кто – не брамин» в данном случае неактуален. Нужно усвоить лишь одно: понятия «слово» и «значение». Весь космос принадлежит к категории «слово и значение», это просто имя и форма (имя – слово, форма – значение слова).
Так сказано в Ведах. Имя и форма – это одна неделимая общность (вача рамбханам викаро намадхейям), как Шива – Парвати, активное – инертное, объект – отражение, луна – лунный свет. Однако когда мы имеем дело с миром, слово имеет первостепенную важность. Слово возникает из мысли. Мысль оформляется из опыта. Опыт зависит от желания, а желание рождается невежеством, аджняной – иначе майей (мировой иллюзией, незнанием, или пракрити, материей). Основа основ материи – это Божественное.
Поскольку основа слова – Божественность, Всевышний, светоч мудрости, кладезь первозданного великолепия, то темнота майи – невежества, незнания, или материальных уз (пракрити) не должна одолевать нас. Всевышний провозгласил: «Я стану многим», и эта воля привела к мирозданию и управляет им. Мы видим, что имя и форма – изъявление этой воли, человеческая воля тут ни при чем. И если человек возомнит, что сам изобрел имена-формы, это будет вершиной нелепости. Только всемогущий Бог мог пожелать этого. По этой причине его и почитают Всевышним. Люди спрашивают, существует ли Бог. Само существование слова Бог является неоспоримым доказательством.
Мир состоит из множества разнообразных объектов, у каждого из них есть свое название. Никому не удалось определить, почему и как эти названия закрепились за объектами. Попытки, конечно, делались, но результаты их – только гипотезы, а не истина в первой инстанции. Поэтому благоразумнее сделать вывод, что слова снизошли к нам свыше. Все слова, употребляемые нами от рождения до смерти, до рождения и после смерти, слова, обозначающие мать, детей, праведность, неправедность, рай, ад – все они, безусловно, не были изобретены человеком и являются Божьим промыслом. Это утверждение мы находим в Ведах.
Только подумайте: можете ли вы привести хоть один пример – из этого мира или из иного – хотя бы одного слова, за которым не стоял бы его смысл? Нет, это невозможно. Каждое слово имеет свое значение. Это значение указывает на божественный замысел. Человек разгадает тайну жизни тогда, когда сполна осознает эту истину.
