Андрей Кесарийский - Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах

Слово 20

19, 11–12. И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим.

Отверстое небо означает, что Пришествие Судии последует с Неба, подобно тому как и здесь у земных царей совлечение и свитие занавесов [Col. 401] предшествует осуждению и приговору виновных. Белый конь означает светлость святых, восседая на которых будет судить народы, испуская из своих пламенных и огненных очей, то есть из всевидящей силы Своей, огненный пламень, праведных, однако, не опаляющий, но просвещающий, а грешников, напротив, пожирающий, но не просвещающий71. Много диадим означают или Его власть над всем сущим на Небе и на земле, сколько ни есть на Небе чинов Ангельских и на земле скипетров и собраний святых, или, по долготерпению во всем о нас Домостроительстве, победу над грешниками, как говорит Давид: победиши, внегда судити Ти (Пс. 50, 6).

19, 12. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

Неизвестность имени показывает непостижимость Его существа, ибо по Домостроительству Он имеет несколько имен, как то: Благой, Пастырь, Солнце, Свет, Жизнь, Правда, Святыня, Искупление; подобно этому и апофатические72 [имена]: Нетленный, Бессмертный, Невидимый, Неизменяемый; по существу же Своему имени Он не имеет, ибо непостижим и знаем только Самому Себе со Отцом и Святым Духом.

19, 13. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие.

Одеждой Бога Слова была пречистая и нетленная плоть Его, обагренная Его кровью во время вольных страданий [на Кресте]. Этим подтверждается и сказанное ранее. Каким образом не имеющий имени и никем не знаемый здесь называется Словом? Или для указания Его Сыновней Ипостаси и бесстрастного от Отца рождения, как и наше слово происходит от нашего ума; или для показания, того, что Он имеет в Себе логосы всего существующего; или, наконец, потому, что Он есть провозвестник Отчей премудрости и силы.

19, 14. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.

Следовавшие за Ним воинства — это Небесные Силы, отличающиеся тонкостью природы, высотою разумения и светлостью добродетелей и почтенные нерасторжимостью крепкого и тесного соединения со Христом.

19, 15. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать [Col. 404] народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

Оружием называется наказание, которое будет послано на нечестивых и грешников по праведному Суду и повелению, произнесенному из уст Божиих. Им для пресечения злобы будут они пасомы несокрушимым жезлом бесконечных мучений, коих не испытают святые, ибо, по псаломскому слову, не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных (Пс. 124, 3). Топчет же Он точило вина ярости, потому что Отец никого не судит, но предоставил Ему, как человеку, суд (Ин. 5, 22), который Он имел от начала по существу, как Сын.

19, 16. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих.

Имя Царь царей (ср. 1 Тим. 6, 15) показывает нераздельность Божественного воплощения, по которой Он, будучи Богом, пострадал плотию и, будучи человеком, есть Царь царей, царствующих над страстями и Господь господствующих (1 Тим. 6, 15), при содействии Христа получивших достоинство и власть над грехом, и Господь тех, которые воцаряются с Ним в будущем веке.

19, 17. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба…

И этого Ангела считаем за одного из высших, как повелевающего прочим Ангелам радоваться о наказании грешников и прекращении греха. Птицами же наименовал Ангелов по быстроте и высоте полета их для нашего научения. Для них христоподражательною пищею служит исполнение Божественной воли. Посреди же неба они, чтобы и равноангельным людям был доступен восход в него и предсказанное веселие, посредство же их — служить руководством к восхождению для находящихся внизу, ими святые восхищены будут во сретение Господа (1 Фес. 4, 17).

19, 17–18. …Летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.

Преимущественное желание Божие, [Col. 405] которое называется и благоволением, и вечеря вожделенная для Него есть, чтобы все люди спаслись и в познание истины пришли (1 Тим. 2, 4) и обратились и живы были (Иез. 33, 11). Другое — чтобы наказаны были привлекшие на себя наказание. Потому волю Отца Христос наименовал Своей пищей (Ин. 4, 34). Здесь же она именуется вечерею, так как люди получат, чего пожелал каждый за дела свои, — Царства или наказания. Пожирание трупов означает уничтожение всего плотского и прекращение начальственных на земле имен. Упоминает же о конях не потому, чтобы они воскресли и были судимы, но означая ими или женонеистовых, или подчинившихся лукавству, или то и другое, а сидящими на них — преимуществующих во зле, что и объяснил он ниже, сказав свободных и рабов, великих и малых, под свободными и великими разумея согрешающих много и самовластно, а под рабами и малыми — менее погрешающих и по разумению, или по возрасту, или по немощи.

19, 19. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.

Воинствующих вместе с диаволом, хотя они составляют меньшую часть в сравнении с Ангельскими Силами и равноангельскими людьми по причине многообразности и многовидности греха, назвал во множественном числе — «воинствами», а последователей Христа, по единству их воли, стремящейся к угождению Богу, в числе единственном — «воинством».

19, 20. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению…

И схвачен был зверь и с ним лжепророк. Хотя они вместе с послушными им царями и князьями противились Христу Спасителю, однако, быв покорены оба — антихрист и лжепророк, сотворивший для более успешного принятия обольстителя знамения и чудеса, постигнуты были и объяты гневом Божиим.

19, 20. …Оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою…

Быть может, что они не подвергнутся общей смерти, но умерщвленные во мгновение ока будут осуждены на вторую смерть в озере огненном. Как пойдут на суд те, о которых сказал Апостол, что они, будучи живы, вдруг, во мгновение ока, изменятся (1 Кор. 15, 52), так, напротив, эти два противника Бога перейдут не на суд, [Col. 408] но на осуждение. Основываясь на словах Апостола, что антихрист будет убит духом Божественных уст (2 Фес. 2, 8), и на сказании некоего учителя, что живые будут и по убиении антихриста, некоторые толкуют это иначе; мы же утверждаем, что живые суть ублажаемые Даниилом (Дан. 12, 2–3) и что эти два, по пресечении Богом их власти, в неистлевающих телах ввержены будут в огонь гееннский, который и составит для них смерть и убиение Божественным Христовым повелением.

19, 21. …А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами.

Две есть смерти: одна — разлучение души с телом, другая же — ввержение в геенну. Применяя это к воинствующим вместе с антихристом, не без основания предполагаем, что мечом или повелением Божиим им нанесена будет смерть первая — телесная и уже за нею последует вторая. Если же это не так, то и они вместе с прельстившими их будут участниками второй смерти — вечной муки. Насыщение трупами мы понимаем здесь в том же смысле, какого держались и ранее. И еще: как Бог сказал некоторым чрез Исаию: бысть ми в сытость (Ис. 1, 14), так и для святых неприятно, тяжко и мерзостно всякое плотское движение.

20, 1–3. И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.

Здесь [тайнозритель] повествует о низвержении диавола, бывшем в день страдания Владыки. Тогда его, казавшегося сильным, сильный более его Христос Бог наш связал, нас, добычу его, освободил от рук его, осудив ввергнуть его в бездну. Это видно из того, что бесы умоляли Его не посылать их в бездну (Лк. 8, 31). И что он связан был, доказательством сего служит уничтожение идолослужения и разрушение идольских храмов, и оскудение крови на жертвенниках, и во всем мире познание и исполнение Божественной воли. И великий Ириней сказал, что в Пришествие Христово диавол в первый раз узнал, что он осужден в бездну и в геенну огненную73. [Col. 409] Потому можно под сказанным выше разуметь осуждение Христом диавола. Говорит же, что Ангел служил этому осуждению, чтобы показать, что диавол по силе меньше и служебных Сил, и напрасно дерзал против власти Вседержителя.