165
Невозможно «хоть как-то знать то, что совсем не знаешь» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 370).
Там же. С. 300.
О «них (богах. – Д.Г.) мы ни в коем случае не будем рассуждать, поскольку не считаем себя достойными это делать» (Там же. С. 634).
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 61.
Этого-то «человека я мудрее, потому что мы с ним, пожалуй, оба ничего в совершенстве не знаем, но он, не зная, думает, что что-то знает, а я коли уж не знаю, то и не думаю, что знаю. На такую-то малость, думается мне, я буду мудрее, чем он, раз я, не зная чего-то, и не воображаю, что знаю эту вещь» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 74).
«Следовательно, тот, кто велит нам познать самих себя, приказывает познать свою душу», «душа, если она хочет познать самое себя, должна заглянуть в душу, особенно же в ту ее часть, в которой заключено достоинство души – мудрость… и тот, кто всматривается в нее и познает все божественное – бога и разум, таким образом лучше всего познает самого себя» (Там же. С. 259, 262—263).
А «слушаться буду скорее бога, чем вас», началось «у меня это с детства: вдруг – какой-то голос, который всякий раз отклоняет меня от того, что я бываю намерен делать, а склонять к чему-нибудь никогда не склоняет» (Там же. С. 83, 85).
Там же. С. 98.
«В течение жизни мне много раз являлся один и тот же сон», когда «человек умрет, его гений, который достался ему на долю еще при жизни, уводит умершего в особое место…» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 10, 69).
Великая «сила этого божественного знамения распространяется и на тех людей, что постоянно со мной общаются» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 123).
Не «соприкасаясь с людьми, боги общаются и беседуют с ними только через посредство гениев – и наяву и во сне» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 113).
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 76—77.
«Я решил, что надо прибегнуть к отвлеченным понятиям и в них рассматривать истину бытия… именно этим путем двинулся я вперед, каждый раз полагая в основу понятие, которое считал самым надежным» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 58—59).
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 399.
Если «добродетель – это нечто, обитающее в душе и если к тому же она не может не быть полезной, значит, она и есть разум» (Там же. С. 599).
Пытаясь «доказать, что все есть знание: и справедливость, и рассудительность, и мужество» (Там же. С. 475).
Обладание «прочими знаниями без знания того, что является наилучшим, по-видимому, редко приносит пользу, большей же частью вредит тому, кто владеет такими знаниями» (Там же. С. 136—137).
Что «не сознательная жизнь приводит к благополучию и счастью и не все науки, сколько их есть, но лишь одна эта, единственная наука – о добре и зле» (Там же. С. 369).
Там же.
«Пока мы в здравом уме, для нас существует только один способ, по крайне мере наилучший: сказать, что о богах мы ничего не знаем – ни о них, ни об их именах, как бы там каждого не звали» (Там же. С. 634).
Там же. С. 312.
Знаешь «ли ты, каким образом можно взойти на небо?» (Там же. С. 240).
Там же. С. 129, 139.
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 15.
«Всякая душа бессмертна. …Раз выяснилось, что бессмертно все движимое самим собою, всякий без колебаний скажет то же самое о сущности и понятии души» (Там же. С. 154—155).
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 596, 611.
Раз «выяснилось, что душа бессмертна, для нее нет, видно, иного прибежища и спасения от бедствий, кроме единственного: стать как можно лучше и как можно разумнее» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 69).
«Если захочет бог» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 267).
«Сокровенное учение гласит, что мы, люди, находимся как бы под стражей и не следует ни избавляться от нее своими силами, ни бежать… о нас пекутся и заботятся боги, и потому мы, люди, – часть божественного достояния» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 12).
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 267.
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 13.
«Кара от богов… оказывается на благо тем, кто совершает проступки, которые можно искупить… иным способом невозможно очистить себя от несправедливости» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 571—572).
«Истина же гласит так: бог никоим образом не бывает несправедлив» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 232—233).
Там же. С. 247.
Удовольствие «и страдание прекращаются одновременно, а благо и зло – нет, потому что они иной природы» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 539—540).
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 75.
Хорошее «и прекрасное – это одно и то же… те, кто поступают справедливо, в силу необходимости поступают прекрасно» (Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 238).
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 68.
Там же. С. 203.
Там же. С. 58—59.
Обаяние личности Сократа было настолько велико, что Плотин, говоря об общей идее человека, намеревался даже ввести наряду с ней еще какую-то «идею Сократа», несводимую целиком к идее человека вообще.
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 370.
Там же. С. 300.
Там же. С. 634.
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 21.
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 83, 85.
Там же. С. 98.
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 10, 69.
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 123.
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 113.
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 634.
Там же. С. 312.
Там же. С. 240.
Там же. С. 129, 139.
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 12.
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 267.
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 232—233.
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 399.
Т.е. нравственного отношения.
Как разительно – своей естественной простотой и безыскусностью – данное объяснение причин судилища, устроенного над Сократом, отличается от того, например, что писал по этому поводу В. С. Соловьев в своей «Жизненной драме Платона».
Если «вы меня убьете, то вам нелегко будет найти еще такого человека, который, смешно сказать, приставлен к городу как овод к лошади, большой и благородной, но обленившейся от тучности и нуждающейся в том, чтобы ее подгоняли» (Там же. С. 85).
Удовольствие «и страдание прекращаются одновременно, а благо и зло – нет, потому что они иной природы» (Там же. С. 539—540).
Добродетель «коль скоро она полезна, и есть не что иное, как разум» (Там же. С. 599).
Ср.: Соловьев В. С. Жизненная драма Платона // Соловьев В. С. Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990.
Платон. Сочинения в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994. С. 247.
В рамках общеупотребительной классификации применительно к античному дискурсу различие между «бытием» и «знанием» едва ли представляется существенным, в связи с чем и возникает целый ряд недоразумений системного характера, ведущих обычно к смешению разнородных философских позиций. Однако поскольку даже Платон, излагая воззрения учителя, считает необходимым провести это различие, постольку нельзя сомневаться в том, что и сам Сократ придавал ему первостепенное значение.
