Душу, подъявшую Господа, приветствует Святой Дух. Он предлагает ей радостью духовную, нетленную, вечную. Радуйся, и радуйся зело, дщи Сионя, дщерь Святой Церкви, потому что ты не принадлежишь никому, кроме Бога. Проповедуй, дщи Иерусалимля! Се Царь твой грядет, праведен и спасаяй, Той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна. Ты, ощутив в себе благодатный мир Христов и соделавшись дщерью этого мира, обновилась юностью духовной и опытно ведаешь Царство Христово. В тебе уже укрощены страсти благодатной силой управляющего тобой Всадника: естественные твои свойства не могут нарушать своих естественных законов, не могут переходить и преображаться в необузданные страсти! Заимствуя от Господа все мысли, все ощущения, всю деятельностью твою, ты можешь и обязана поведать имя Господне братии твоей, посреди церкви воспеть Господа[315]. Ты, как рожденная Святым Духом и дщерь Духа, способна созерцать духовное шествие Царя твоего, способна созерцать праведность Царя твоего. Он кроток и смирен сердцем[316], и наставит кроткия на суд, научит кроткия путем Своим[317]. Бог наш – Дух, несравнимый ни с каким сотворенным духом, как во всех отношениях бесконечно отличающийся от всех тварей: святые сотворенные духи суть Его престолы и колесницы. Он восседает и шествует на Херувимах; Он восседает и шествует на тех блаженных душах человеческих, которые покорили Ему и принесли Ему во всесожжение свои естественные свойства. На таких душах шествует Царь, входя во святый град Божий и вводя в него святые души. Осанна в вышних! Благословен Грядый, Царь Израилев. Аминь.
Слово 2-е в Неделю Цветоносную
Возмите врата, князи, ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы[318]. Законополагает и провозглашает это Святой Дух устами вдохновенного пророка.
Возлюбленные братия! Бог выражает Свое всесвятое благоволение жительствовать в нас. Волю великого Бога нашего особенно приличествует возвестить в настоящий праздник, в которой мы воспоминаем вшествие Господа во град Иерусалим, в град мира, в град истинного служения Богу: Иерусалим есть образ благочестивой души. Возмите врата, князи, ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы.
Слово Духа надо разуметь и объяснять духовно, сказал святой апостол[319]. Призовем свыше Божественную благодать, и рассмотрим о Господе воззвание к нам Господа: Возмите врата, князи, ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы.
Кто – князья, к которым обращается здесь слово Божие? Душой и телом человека, всеми его силами и способностями, его жизнью обладает и располагает ум его. Ум – владыка, царь, священник, князь в малом мире – в человеке. Господь наш Иисус Христос есть Божия Истина. Как Истина принимается исключительно умом, то слово Божие, приглашая человеков к принятию Спасителя, обращается к началу их, к душу, к уму, – говорит: Возмите врата, князи, ваша. В направлении ума к Истине, в пребывании ума в святой Истине – Христе, заключается сущность спасения нашего.
Какие врата повелевается взять, чтоб соделать возможным вшествие Царя славы в Богозданный град, в человека? Эти врата – грех: греси ваши, – говорит пророк, – разлучают между вами и между Богом, и грех ради ваших отврати лице Свое от вас[320].
Врата названы вечными: грех, которым мы заразились в нашем корне, в праотцах, бесконечен. Спаситель положил ему конец. Но и теперь грех бесконечен и вечен в тех, которые не признают Спасителя, или, признавая Его устами, отрицаются жизнью. Возмите врата, князи, ваша, и возмитеся врата вечная.
Что ж опять значит в Божием приглашении и повелении выражение возмите? Обыкновенно врата отворяются, а здесь узаконяется взятие их. Так! Оказалось недостаточным для этих врат – для греха – слово «отверзите», нужно было употребить слово «возьмите»: нужно взять врата, отъять их, уничтожить совершенно. «Покаяние во грехе, – сказал некоторый великий отец, – заключается в том, чтоб сознать свой грех, раскаяться в нем и уже не повторять его»[321]. Только в ту душу, которая с решительностью отвергнет грех, которая удовлетворительно очистит себя покаянием, внидет Царь славы.
Святой Дух, заповедуя взять врата, повелевает и вратам взяться: возмитеся врата вечная. Это знаменует: для первоначального оставления греха и греховной жизни необходимы собственное произволение и усилие человека; но прощение человеку грехов, освобождение от насилия греховных навыков, очищение от греховных качеств, усвоившихся падшему естеству, совершается действием всесвятого и всесильного Божия Духа. Возмитеся врата вечная! Когда возмутся врата вечная, – входит в душу Царь славы.
Вожделенным и радостным было для Иерусалима воспоминаемое и празднуемое нами вшествие в него Искупителя, Спасителя, Господа и Бога нашего, Иисуса Христа. Возлюбленные братия! Все мы можем сподобиться этого величайшего счастья, если пожелаем его и устремимся к приобретению его от всего сердца нашего. Отвратимся от греха, ради которого отвращается от нас Господь; отвратимся от греха искренним и действительным покаянием! Мысли, сердечные чувствования, слова, дела наши да будут выражением заповедей Христовых, которыми преподается точнейшее уклонение от зла и правильное богоугодное творение добра. Таким поведением мы соделаем себя домом, храмом, градом, достойным Христа. Аще кто любит Мя, – сказал Он, – слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к Нему приидем, и обитель у Него сотворим[322]. Возмите врата, князи, ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы. Аминь.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Мф. 10, 12.
Мф. 10, 7.
Лк. 17, 21.
Ин. 14, 27.
Флп. 4, 7.
Мф. 3, 17; 17, 5.
Ин. 6, 63.
Лк. 2, 34.
Мф. 21, 44.
Мф. 3, 17.
Мф. 4, 17.
Деян. 20, 21.
Ин. 3, 17, 20.
Ин. 5, 44.
Лк. 16, 9, 14.
Мф. 22, 5.
Лк. 16, 14.
Мк. 1, 15.
Главы деятельные и богословские. Добротолюбие, ч. I, гл. 4.
Рим. 7, 22, 24.
Пс. 50, 20.
Ин. 1, 29.
Откр. 3, 20.
Мф. 4, 17.
Мф. 3, 2; 4, 17.
Мк. 1, 15.
Пс. 50, 19.
Слово о вере. Добротолюбие, ч. 1.
Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 16. Добротолюбие, ч. 2.
Мк. 1, 14–15; Деян. 20, 21.
Пс. 31, 5.
Деян. 2, 38.
1 Ин. 1, 9.
Мк. 1, 15.
Лк. 17, 10.
Слово 48.
Слово 71.
Слово 41.
Четьи-Минеи, 3 мая.
Пс. 50, 5.
Мф. 26, 75.
Алфавитный Патерик.
Священномученик Петр Дамаскин. О осьми умных видениях, кн. 1, Добротолюбие, ч. 3.
Лк. 23, 42.
2 Пет. 2, 20–21.
1 Ин. 3, 6–10.
1 Ин. 1, 8–10.
1 Пет. 4, 3–4.
Деян. 11, 18.
Пс. 3, 9.
Лк. 17, 9–14.
Ин. 8, 44.
Мф. 9, 13. Ос. 6, 6.
Мф. 16, 7.
О законе духовном, гл. 32.
Рим. 12, 2.
Прп. Симеон Новый Богослов. Главы деятельные и богословские, гл. 4. Добротолюбие, ч. I.
Пс. 142, 10.
Пс. 118, 12.
Пс. 118, 19.
Пс. 118, 28.
