Искренность – это первостепенная христианская добродетель. Мы – плохие христиане, если не живем ею. Искренность по отношению к самим себе ведет к признанию своих падений без попыток скрывать их или найти для них иллюзорные оправдания; она способствует бдительности перед лицом искушения “сфабриковать” истину, считать истиной то, что соответствует нашим устремлениям. Так поступают те, кто обманывает самого себя, утверждая, что для него не является грехом нечто, запрещенное Божиим установлением. Субъективизм, страсти, холодность души могут стать причиной нашей неискренности по отношению к самим себе. Человек, не являющийся радикально искренним, с легкостью повреждает свою совесть, что может закончиться полной слепотой, касающейся дела Божия.
Другой часто встречающийся способ обмануть самого себя – это нежелание извлечь выводы из познанной истины, особенно если эти выводы сопряжены с хлопотами и неприятностями. Ты никогда не стремишься ”узнать всю правду”. Порою – из вежливости, чаще – ради собственного спокойствия, реже – ради спокойствия ближнего. Но первопричина всегда – трусость. Этот страх ”докопаться до сути” не даст тебе никогда составить правильное суждение.[350]
Первейшее средство воспитания искренности – молитва. Будем просить Господа открыть нам глаза на наши заблуждения и недостатки нашего характера, дать нам мужество признать их таковыми, укрепить решимость бороться с ними и обращаться за соответствующей помощью. Другим средством является ежедневное испытание совести, хотя и краткое, но эффективное, способствующее нашему самопознанию. Затем – духовное водительство и исповедь, когда мы подлинно открываем нашу душу, говорим всю истину духовному руководителю, который таким образом может узнать наше сердце и оказать нам помощь на пути к Богу. Не позволяйте, чтобы в вашей душе укоренился хотя бы малейший намек на похоть. Исповедуйтесь. Проточная вода чиста. Когда же она застаивается, то образуется болото, полное всякой мерзости. И вода, когда-то бывшая пригодной для питья, превращается в рассадник нечисти и болезней[351]. Полезной при этом может оказаться привычка говорить на исповеди в первую очередь о том, что больше всего нас волнует.
Если мы с помощью благодати изгоним немого беса, то почувствуем, что одним из первых плодов искренности является радость и мир душевный. Поэтому будем молить Бога о даровании этой добродетели для самих себя и для других людей.
23.3 Искренность нужна по отношению к Богу, по отношению к самим себе и по отношению к другим. Если мы неискренни по отношению к Богу, то не можем любить Его и служить Ему; если мы неискренни по отношению к самим себе, то не можем иметь правильно сформированной совести, выбирающей добро и отвергающей зло; если мы неискренни по отношению к другим людям, наше с ними сотрудничество становится мучительным. Во всех этих случаях мы неугодны Богу.
Наши ближние должны быть уверены, что мы являемся людьми правдивыми, что мы никогда не обманываем. Слова христиан, как слова порядочных людей, должны иметь для других большую ценность: Но да будет слово ваше: “да, да”; “нет, нет”; а что сверх этого, то от лукавого[352]. Господь одобряет щепетильность человека, который берет на себя ответственность за все, что было им сказано. Правдивость в словах и поступках должна отражать наше отношение к Богу.
Любовь к правде требует от нас признания своих ошибок. Научись никогда не лгать сознательно, ни для того, чтобы оправдать себя, ни с другой целью; а потому помни, что Бог – это Бог правды. Если случайно, по ошибке, ты согрешишь против правды, тотчас признайся в совершенной ошибке, давая нужные объяснения, если это возможно, либо извинившись; поступай так, поскольку подлинное объяснение заключает в себе более благодати и силы прощения, нежели ложь.[353]
Еще одной добродетелью, связанной с правдивостью и искренностью, является обязательность. Обязательность – это правдивость в делах: исполнение данного слова, обещаний, договоренностей. Наши друзья и все люди, с которыми мы имеем дело, должны знать, что мы являемся людьми обязательными. Добродетель же верности – это обязательность в отношениях с Богом. Иисуса называют Верным и Истинным[354]. Священное Писание постоянно свидетельствует о том, что Бог хранит верность Завету, который Он заключил со своим народом, что Он верно исполняет Свой замысел спасения.[355]
Неверность идентична обману, а добродетель верности необходима как в личной, так и в общественной жизни. На ней зиждутся брак, исполнение контрактов, действия правителей…
Любовь к правде хранит нас от неправильных суждений, основанных на владении поверхностной информацией о людях или событиях. Следует быть критичными относительно информации, распространяемой по радио, телевидению, в сводках новостей и периодических изданиях, поскольку она часто бывает неполна или прямо тенденциозна. Очень часто факты выступают в обрамлении мнений и комментариев, формирующих искаженный образ действительности. Современные средства массовой информации зачастую искажают истину о человеке. Человек не является тем, кем он видит себя в рекламных роликах и пропагандистских материалах…[356] Особенно осторожно мы должны подходить к информации, прямо или косвенно касающейся Церкви. Из любви к истине нам следует избегать сектантских информационных каналов, мутящих воду, и искать информации объективной, истинной, основанной на надежных критериях. Вместе с тем, мы должны позаботиться о том, чтобы другие были хорошо информированы. Тогда исполнится обетование Иисуса: Истина сделает вас свободными.[357]
Третья неделя Великого Поста – Пятница
1. Безграничная любовь Бога к каждому человеку.
2. Господь всегда любит нас. Он исполнен милосердной любви к нам, даже если мы оскорбляем Его.
3. Первая заповедь. Любовь к Богу в повседневной жизни.
24.1 Все Священное Писание постоянно, хотя и по-разному, свидетельствует о любви Божией по отношению к нам. Бог заверяет: если даже мать забудет свое грудное дитя, Он не забудет нас, ибо начертал нас на дланях Своих.[358]
Первое чтение сегодняшней Литургии – слова из книги пророка Осии[359] – это один из текстов, воочию являющих великий триумф любви Божией над неверностью и иллюзорным обращением Его народа. Израиль, наконец, сознает, что его не спасут ни политические союзы, ни божки, сделанные человеческими руками, ни напрасные жертвы всесожжения. Его спасет лишь любовь, выраженная в верности Завету. Само обращение станет делом Божией любви, поскольку от Него все берет начало, и Он искренне любит нас. Мы читаем: Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них. Я буду росою для Израиля; он расцветет как лилия, и пустит корни свои как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана.
Мы даже не можем представить себе, как сильно любит нас Бог. Когда мы еще были обречены на гибель, Бог послал Сына Своего Единородного. Он отдал за нас Свою жизнь и, тем самым, вывел нас из того ужасающего состояния, в котором мы находились. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную[360]. Однако спросим, стараясь быть объективными в своих рассуждениях, мог ли Бог пойти дальше в Своем самоумалении, в Своем сближении с человеком, с его реальными условиями бытия, с его познавательными возможностями? Как кажется, Он пошел так далеко, как только мог, далее идти уже не мог. В некотором смысле, Он зашел даже слишком далеко![361]. Та же любовь побудила Бога всецело предать Себя нам в обычной повседневности: Он возжелал пребывать в наших душах, если они находятся в состоянии благодати: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим[362]. Он возжелал общаться с нами в глубине нашего сердца во время нынешнего размышления и на протяжении всего дня.
Я даже буду служить тебе, ибо ”Я пришел послужить, а не чтобы Мне служили”. Я – твой друг, член и глава, Я твой брат, и сестра, и матерь; Я для тебя всем этим являюсь, а жажду лишь близости с тобой. Я, бедняк тебя ради, нищий тебя ради, распятый тебя ради, погребенный тебя ради; на небесах Я ходатайствую за тебя перед Богом Отцом; а на земле – Я посланник Его тебя ради. Ты для меня являешься всем: братом и сонаследником, другом и товарищем. Чего же ты хочешь еще?[363]. Чего же еще мы можем желать? Вглядываясь в лик Господень в каждом из стояний Крестного Пути, мы говорим в сердце своем: Господи! Знать, как Ты любишь меня, и не обезуметь от счастья…[364]
