"И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились". -Как и сейчас не стыдятся маленькие дети, в которых грех еще не раскрылся; как не стыдятся не ведающие греха звери и ангелы. В них нет разрыва между душевной и телесной жизнью порождающей стыд. Облачен был Адам в нетленную славу Создателя Своего и посему не видел наготы своей, которую узрел после падения. До греха человек вовсе не смотрел на себя как на нечто немаловажное и поэтому и не стыдился. Как пишет святой Макарий, "враг, обольстив Адама чрез жену, как чрез нечто подобное, отнял у него славу, какою был он облечен. И таким образом, человек явился обнаженным, и узнал свое безобразие, которого не видел прежде, потому что мысль его услаждалась небесными красотами; ибо , по преступлении, помышления его сделались земными и пресмыкающимися долу, простое и доброе в нем мудрование смешалось с мудрованием плотским и порочным". (23. стр.385)
Но это славное одеяние благодати, утерянное праотцами мы обретаем в крещальной Купели, когда мы "во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал.3,27). И раскрывая в себе этот дар своей жизнью в Церкви возросли полки Христа ради юродивых и аскетов-восков, не нуждавшихся, как и Адам, в одежде, но облеченных в вечное сияние фаворского света.
Мы с вами прошли своим умом по чудесным и таинственным тропам мира нетленного и не падшего, и настало время спуститься в мутные глубины искаженной и оккупированной Вселенной, пронизанной грехом , проклятием и смертью, куда ее погрузил Первозданный. Ведь именно с этого тинного дна надлежит нам начать восхождение в горнее Отечество.
Литература
1. Св. Григорий Богослов. Творения. Т.2 Троице-Сергиева Лавра.1994
2. Св. Василий Великий. Творения. Т.1 М.1845.
3. Преп. Ефрем Сирин. Творения Т.6 М.1995
4. Генри Моррис. Библейские основания современной науки. СПб.1995
5. Св. Григорий Нисский. Творения Ч.1 М.1861
6. Научный фундамент идеи сотворения. М.1993
7. Св. Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные. М.1855
8. Архиеп. Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. М.1997
9. М. Властарь. Алфавитная Синтагма. М.1996
10. И. Великовский. Столкновение миров. Ростов-на-Дону.1996
11. Архим. Алипий. Архим. Исайя. Догматическое Богословие. М.1992
12. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М. -Ростов-на-Дону.1992
13. О цели христианской жизни. Сергиев Посад.1914.
14. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т.4. Ч.1. М.1994.
15. Прот. Глеб Каледа. Библия и наука о сотворении мира / Альфа и Омега.N 2 (13) М.1997.
16. Св. Ириней Лионский. Творения. М.1996.
17. Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб.1995.
18. Добротолюбие. Т.5. Троице-Сергиева Лавра.1992.
19. Св. Симеон Новый Богослов. Творения. Т.1. М.1892.
20. Свящ. Тимофей. Наука о сотворении мира. М.1996
21. Преп. Максим. Творения. Книга 2. "Мартис"1993.
22. Преп. Ефрем Сирин. Творения. Т.5. М.1995
23. Преп. Макарий Великий. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра.1994.
Часть IV. Мир после грехопадения
Глава 1. Последствия земного первогреха
Как знает всякий христианин, светозарный храм первозданного мира рухнул вскоре после постройки. И замковый камень из его свода выбил грех первых людей -Адама и Евы. Об этом страшном событии написано много прекрасных книг теми, кто проник в тайны Божии несравненно глубже нас. Поэтому мы не вдаваясь в глубины смысла библейского повествования, дадим лишь самые необходимые комментарии к священным словам.
"Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: "не ешьте ни от какого дерева в раю? "И сказал жена змею: плоды с дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши , и вы будете , как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания". (Быт.3,1-7)
Так произошла величайшая трагедия в истории Вселенной. В этом преступлении содержались все будущие грехи мира, посему и прор. Осия о нечестивых израильтянах говорит: "Они , подобно Адаму, нарушили завет, и там изменили Мне» (Ос.6,7).
Змей , конечно, хотя и был обычным , бессловесным животным (тогда еще имевшим ноги), но чрез него , как через орудие, говорил Сатана. Он именуется в Апокалипсисе "великим драконом, древним змеем» (12,9). И Господь говорит, что диавол "был человекоубийцей от начала и не устоял в истине» (Ин.8,44). Ему было попущено воспользоваться для обольщения змеем для того, чтобы не стеснить свободы первозданных, что могло бы произойти , если бы враг явился в виде серафима или херувима. Змей же "предстал пресмыкающимся, с поникшими долу глазами; потому что не мог взирать на сияние зрака той, которую хотел искусить» (1. стр.238). И не смотря на этот презренный вид искусителя, самим своим зраком показывавшего низость предлагаемого им, Ева поддалась его обольщению! Очевидно, что произошло это из-за того, что в ее сердце зародилась страсть самолюбия, из которой вырастают все преступления.
В искушении Евы можно проследить все стадии развития греха. Когда змей обратился к ней с внешне невинным вопросом, это был первый этап на пути греха, ПРИЛОГ. Необходимо было не вступая в беседу с этим созданием, сперва вопросить Творца, а не вступать на свой страх и риск в словесное состязание. Тем, что Ева решила действовать без связи с Богом, она уже создала некий зазор между ней и Жизнью, который позднее разросся в преступление и породил ад -то место, где нет Бога (как Спасителя). Но жена вошла в рассмотрение этого прилога вражьего, заинтересовалась им- и произошло СОСЛОЖЕНИЕ. (И сколько грехов затем произошло из-за того, что человеку интересно попробовать нечто запретное). Здесь начало отступления от Истины, поэтому Ева и добавила от себя к заповеди Божией то, чего в ней не было: "и не прикасайтесь". А ведь сказано: "Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецем» (Притчи 30,6). Грех уже начал разъедать ум Евы!
Увидев, что замысел его удается, враг осмелев возводит хулу на Создателя, обвиняя Его в зависти. -Тут верна половица- "Каждый судит по себе". Сам пав из-за зависти, диавол и всех готов видеть такими же завистниками. В это время в душе Евы происходила БОРЬБА, предполагающая равенство сил греха и добра, но она согласилась с хулой, и тем самым грех уже совершился в душе.
Описание развития грехопадения, данное пророком Моисеем, полностью совпадает со словами св. Иоанна Богослова:
"Все, что в мире:
похоть плоти - "дерево хорошо для пищи";
похоть очей - "оно приятно для глаз";
и гордость житейская - "и вожделенно, потому что дает знание".
И все это "не есть от Отца, но от мира сего". (1 Ин.2,16)
Так в одном грехе перволюдей, как в семени, содержались все будущие преступления.
Адам, вместо того, чтобы проявить данную ему власть и остановить падение жены своей, сам ниспал вместе с нею. Библия не говорит, что Ева уговаривала его. Скорее здесь проявилась бесовская солидарность, извращение врожденного коллективизма свойственного "животному общественному", которая в будущем породит множество самых жутких преступлений - от групповых подростковых убийств до ужасов революций. Адам не пожелал поступить по заповеди Господней и предпочел свою любовь к жене любви к Создателю. В результате он лишился и того, и другого. Без Бога невозможно по настоящему любить кого бы то ни было, ибо Он Сам есть любовь, а вне Его лишь ненависть.
И тотчас после попытки безбожного обожения человеческая природа исказилась. -Нетварный свет покинул ее . Очи первых людей отверзлись и они увидели свое плачевное состояние, ибо впервые посмотрели на себя. Души их тотчас же умерли , ибо перестали видеть Бога. Мир стал для людей враждебным и чтобы как-то защитится от него, они сшили себе одежды из листьев смоковницы, которая, как говорят, и была древом познания. Поэтому Христос и иссушил это дерево, как символ греха, внешне красивого, а внутри пустого и бесплодного. Из этого места Писания становится ясно, что Адам утратил власть над миром и ее похитил обольститель. "Враг, обольстив Адама, и таким образом возгосподствовал над ним, - пишет преп. Макарий - отнял у него власть, и сам наименовался князем мира сего. Вначале же князем века сего и владыкой видимого Господь поставил человека... Но после того как уступил обольщению, и начальство свое предал он обольстившему. Посему , волхвы и чародеи, по действию сопротивной силы, при Божием попущении оказываются чудодеями, имеют власть над ядовитыми животными, смело идут в огонь и воду, как Ианний и Иамврий, противившиеся Моисею (2 Тим.3,8), и как Симон, вступающий в состязание с первоверховным Петром» (2. стр.384), делая то, что мог совершать Адам до падения.
