После второго разрушения храма в 5578 году от Адама (70 г. н. э.) войсками Тита, как и после первого разрушения войсками Навуходоносора, произошел новый всплеск устного фарисейского творчества. Только теперь, помимо необходимости не раствориться в океане язычников, ими двигала и другая необходимость – оправдать себя за отвержение Христа и победить «ересь» христианскую. А потому создаваемое новое устное предание и толкование Священных книг и несет на себе эти две «печати». Незабытое старое и созданное новое во II веке после Воплощения Бога Слова записывается и составляет фундамент Талмуда – Мишну что значит учение, которое состоит из зако-новедческой Галахи и притч и рассказов на ее темы – Агады. В дальнейшие три века как в Палестине, так и в Вавилоне продолжается это противохристианское творчество, и к концу V века оно иссякает и кодифицируется как Палестинский и Вавилонский Талмуды.
Период со II по V вв. в них называется Гемарой, она содержит в себе законоведческие дискуссии сионских мудрецов с момента кодификации Мишны и составляет отличительное лицо двух Талмудов. Она в них различна, тогда как Мишна – их общее основание. Точные даты и наименования мы приводим по двум книгам: «По тропам еврейской истории», Рут Сэмюэлс и «Мой народ», Абба Эвен.
9 Рут Сэмюэлс. По тропам еврейской истории. «Библиотека – Алия», 1991. С. 74.
10 Настольная книга священнослужителя. С. 1375.
11 В Геннадиевской Библии 1499 г., Марьинском глаголическом Евангелии X века и других древних текстах, в родословии Иисуса Христа по Луке (Лк. 3, 23–37), вслед за 26-м от Адама Эсромом, пред Арамом, идет 27-й – Порам, а не как в современных изданиях, Арам. И тогда Наасон, князь Иудин, возглавлявший исход из Египта, – 30-й от Адама, что делает духовно убедительным: начало исхода из Египта – 30 род от Адама, начало исхода из Египта греха – 30-летний возраст Мессии – Иисуса Христа.
А также: воспоминание об исходе из Египта – 77 опресночных жертвоприношений и 78-й Агнец возношения снопа (Чис. 28, 17–25; Лев. 23, 11) и начало исхода из Египта греха– 77-й от Адама Иисус, 78-й – Сын Божий.
12 М. Даймонт. Евреи, Бог и история. Иерусалим, 1994. С. 133–136.
13 Рут Сэмюэлс. По тропам еврейской истории. С. 132–133.
14 И. Амусин. Рукописи Мертвого моря. Изд. АН СССР. М., 1961. С. 80–81.
15 Книга нашего наследия. Элиагу Ки-Тов («Сефер гатодаа»). Т. I. Тишрей-Шват. Еврейский календарь, его памятные дни и их значение. С. 24.
16 Там же. С. 86.
17 И. Амусин. Рукописи Мертвого моря. Изд. АН СССР. М., 1961.
18 Ш. Этингер. Очерк истории еврейского народа. «Библиотека – Алия», 1979.
19 Еврейская цивилизация. Энциклопедический словарь. Жан-Кри-стоф Аттиас, Эстер Бенбасса. Издательство «Лори». М., 2000.
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке. Синодальная типография, СПб., 1900.
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Изд. Московской Патриархии. Москва, 1992.
3. Тора (Пятикнижие Моисеево). Арт-Бизнес-Центр. Иерусалим, 5753 /1993, Москва.
4. Пять книг Торы. Мосад Арав Кук. Йырушалаим, 5738/1978.
5. Первые и последние пророки. Мосад Арав Кук. Йырушалаим, 5738/1978 г.
6. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. Часть I. Москва, 1845.
7. Творения святого отца нашего Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского, в русском переводе в 2 томах. СПб., 1898.
8. Полное издание творений Иоанна Златоустого в 12 томах. «Православная книга». Москва, 1991.
9. Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение православной веры. СПб., 1894.
10. Библия 1499 года и Библия в синодальном переводе в 10 томах. Изд. отд. Московского Патриархата, Москва, 1992.
11. И. В. Ягич. Зографское Евангелие. Берлин, 1879.
12. И. В. Ягич. Марьинское Евангелие. СПб., 1883.
13. Служебная минея за сентябрь, октябрь и ноябрь. В церковном переводе по рукописям 1095–1097 гг. Труд орд. акад. И. В. Яги-ча. СПб., 1886.
14. Изборник Святослава 1073 года. Факсимильное издание. «Книга», Москва, 1983.
15. Настольная книга священнослужителя.
16. Священник В.Петров. Рука богословия. М., 1787.
17. Журнал Московской Патриархии, 11/12. 1992.
18. Сергий Нилус. Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле. Сергиев Посад, 1911.
19. Д. Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет. «Теревинф», М., 1994.
20. Элиагу Ки-Тов. Книга нашего наследия. Т. I.
21. Рут Сэмюэлс. По тропам еврейской истории. Изд. «Библиотека—Алия», 1991.
22. Абба Эвен. Мой народ Изд. «Библиотека – Алия», 1990.
23. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1–2. Беларусь, 1994.
24. И. Д. Амусин. Рукописи Мертвого моря. Изд. АН СССР, М., 1961.
25. Тексты Кумрана. Выпуск 1. АН СССР. Изд. «Наука», 1991.
26. А. Варшавский. Рукописи Мертвого моря. Изд. «Молодая гвардия», М., 1960.
27. Элиэзер Шульман. Последовательность событий в Библии. Изд. Мин. обороны, Тель-Авив.
28. Прот. Георгий Флоровский. Пути Русского Богословия. Киев, 1991.
29. Я. Б. Шницер. Иллюстрированная всеобщая история письмен. СПб., 1903.
30. С. Сандлер. Самоучитель языка идиш. М., 1989.
31. И. А. Климишин. Календарь и хронология. «Наука», М., 1990.
32. А. Н. Зелинский. Конструктивные принципы древнерусского календаря. М., 1996.
33. Еврейский календарь в сопоставлении с Григорианским. 1948–2048 гг. Иерусалим, 1988.
34. Раввин Исраэль-Мепр Лау Практика иудаизма в свете устной Торы. Изд. «Модан».
35. Мой словарь. Иврит-русский иллюстрированный словарь для детей.
36. С. Новиков. Нить времен. «Наука», М., 1991.
37. Книга правил Святых апостолов, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых отец. Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992.
38. Творение иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского (в русском переводе). Издание Санкт-Петербургской духовной академии, СПб., 1901.
39. Ильяшев. Руководство для преподавания Пасхалии в Духовных семинариях. Харьков, 1871.
40. 73 Деяния Всероссийского Собора 1917–1918 гг. от 30 января 1918 г.
41. А. И. Георгиевский. О церковном календаре. Изд. Московской Патриархии, М., 1948.
42. Журнал Московской Патриархии, специальный номер, 1948. (Резолюция по вопросу «о церковном календаре». С. 30).
43. Д.Голубинский. О времени празднования Пасхи. 1892.
44. Следованная Псалтирь с месяцесловом и индиктионом.
45. Иеромонах Иоаким. Церковно-хронологический цикл (круг) времени и лет вечно-неисходимой и неизменяемой православной Пасхалии. М., 1880.
46. Е. И. Каменцева. Хронология. М., 1967.
47. А. П. Пронштейн, В. Я. Кияшко. Хронология. М., 1981.
48. В. В. Цыбульский. Календарь и хронология стран мира. «Просвещение», М., 1982.
49. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. Еврейская энциклопедия. 1908–1913 гг. (электронный вариант).
50. Русско-ивритский словарь. Изд. «Ролоник», Тель-Авив, 1992.
51. Архим. Амвросий Погодин. Святой Марк Ефесский и флорентийская уния. 1994. С. 181.
Здесь следует упомянуть о том, что еврейские раввины неоднократно запрещали своим соотечественникам исчислять Данииловы седмины. Некоторые из них даже подвергают проклятию тех евреев, которые будут подсчитывать год пришествия Мессии: «Да трясутся кости тех, которые исчисляют времена» (Sanedrin 97).
В позднейшей раввинистической литературе встречается понимание Божественного происхождения Мессии: раввин Давид Кимхи (нач. XIII в.) считал, что Мессия должен называться именем Эль (Бог), потому что Его «происхождение от начала, от дней вечных» (Мих. 5, 2).
Метон (V век до Р.Х.) – греческий астроном, предложил вести летоисчисление циклами, протяженностью в 6 940 суток.
