***
Не уходите в монастырь, если не владеете всем своим сердцем, потому что потерпите неудачу.
***
Юноша, который все свое сердце отдает Христу и с доверием подчиняет себя опытному духовному старцу, с легкостью совлекает с себя своего ветхого человека, подобно молодому картофелю, который очень легко очищается от кожуры. Тогда как человек в возрасте, если не имеет великой простоты и смирения, напоминает старую картофелину, которая очищается с большим трудом. Даже если она сварена, ее нужно очищать, пока она горячая.
***
Схима, принятая в молодости, даже если она немного запылилась от времени, чище, чем схима старика, который принимает ее перед смертью и забирает с собой в гроб прямо от портного, чистой и наглаженной.
***
Самой великой панихидой за мир и за наших усопших предков является наше духовное преуспеяние, потому что тогда они имеют право на Божественную помощь, не говоря уже о нашей молитве, имеющей дерзновение, и радости, которую испытывают наши прародители за нас, — предмет своей похвалы. И напротив, от нашей худой жизни они страдают в три раза сильнее.
***
Самым великим и самым прекрасным многодетным отцом является человек, который возродился духовно и способствует духовному возрождению своих чад, чтобы они обеспечили себе место в раю.
***
Тех, которые родились увечными или стали увечными по вине других, или по собственной неосторожности, если они не будут роптать, но будут смиренно прославлять Бога и жить со Христом, Бог поместит в чин исповедников.
***
Наш Благий Господь весь великодушие, и радуется даже нашим ничтожным приношениям! Хотя мы, люди, едим сладкий мед, а Богу приносим воск, Он рад и этому нашему приношению!
***
Тогда как Бог помоями и навозом питает деревья, так что они приносят нам свои прекрасные и ароматные плоды, а также преподает нам Свое обильное благословение, мы, окаянные люди, с неблагодарностью вкушая эти прекрасные плоды и превращая их в навоз, еще — увы — находим, чем гордиться!
***
Все люди получают богатые благословения Божий, но немногие благодарят Бога, чувствуют себя довольными и радуются рядом со Христом.
***
Многие люди имеют все, однако имеют при этом печаль, потому что им не хватает Христа (здесь игра слов: слова"печаль"и"не хватает"в новогреческом языке омонимичны — перев.).
Рождество Божией Матери, 8–9-1980.
Келлия монастыря Кутлумуш"Панагуда".
Святая Гора.
Монах Паисий.
Конец и Богу слава
Это оживление духовной жизни изменило печальное положение, сложившееся в Греческой Церкви ко второй половине двадцатого столетия, когда здесь господствовала идеология так называемых "внецерковных организаций", или "братств". Согласно этой, по своей сути протестантской, идеологии, монашество считалось явлением, чуждым Церкви. Святые отцы, особенно те из них, которые писали о глубинах духовной жизни, были преданы забвению. Основная задача Церкви виделась лишь в социальном служении. Только в конце 60-х - начале 70-х годов эта идеология стала изживать себя, и началось возвращение к святоотеческой традиции. Это проявилось в том, что множество молодых людей пришло в монастыри, благодаря чему произошло возрождение монашества, в том числе и на Афоне, где до этого число монахов было очень невелико.
о есть на Святой Горе Афонской. Слово περιβόλι, переводимое здесь как "удел", означает также "сад". Поэтому далее, в тех местах, где говорится о "саде Божией Матери", имеется в виду Святая Гора Афон.
Местность, находящаяся неподалеку от Кареи - своеобразной столицы Афона, его административного центра. Здесь живут главным образом монахи-отшельники.
Имеется в виду скит св. Иоанна Предтечи, основанный в 1734 году и подчиняющийся Иверскому монастырю.
Скитом изначально называлась одна из пустынь Нижнего Египта, которая вместе с Нитрийской пустыней и Келлиями стала колыбелью монашества. Эта египетская пустыня дала название всем прочим скитам. В греческой традиции понятие "скит" имеет несколько иное значение, чем в русской, и более близко к египетской традиции. Скиты Святой Горы, которых сейчас насчитывается двенадцать, являются монашескими образованиями, которые подчиняются каждый своему монастырю. Скит состоит из множества калив - небольших монашеских общин, собранных (каждая) вокруг своего старца и живущих обособленно друг от друга. Все монахи скита обычно собираются вместе по воскресным и праздничным дням для совершения богослужения в главном храме скита, который называется кириакон. Скит управляется "дикеем" - монахом, избираемым всем скитом сроком, как правило, на один год.
Калива (буквально "хижина") - обособленная келлия, в которой живет небольшая община монахов от двух до семи человек во главе со старцем. Она обычно имеет несколько помещений и маленькую церковь. Несколько калив составляют скит. Бывают также одиночные каливы, не входящие ни в один скит, но все равно подчиняющиеся какому-либо монастырю. Старец является духовным руководителем монахов, живущих в каливе. Подчиненные ему монахи называются послушниками - независимо от сана, который они имеют. Например, послушник может быть архимандритом, а его старец - простым монахом. При этом послушников следует отличать от проходящих испытательный срок. Послушники, как правило, - это те, которые уже приняли монашеский постриг, а проходящие испытательный срок лишь готовятся принять монашество.
Каруля или, как ее еще называют, "страшная Каруля" - самое неблагоприятное с точки зрения природных условий место на Святой Горе, расположенное на ее южной оконечности. Здесь подвизаются главным образом отшельники.
Хаджи-Георгий - старец, живший на Афоне в XIX в. О нем отцом Паисием написана отдельная книга.
Гора Афон - самая высокая гора на Афонском полуострове, в Греции называемом обычно Святой Горой. Достигает в высоту 2033 метров. На вершине этой горы живут двенадцать отшельников. Старец Херувим в своей книге "Из удела Божией Матери" (Киев, 1998) пишет, что они, "согласно святогорскому преданию, являются самыми святыми монахами Горы и живут совершенно уединенно, будучи никому не известны... Согласно тому же самому преданию, последняя литургия на земле будет совершена этими невидимыми двенадцатью. Их число всегда постоянно, потому что, если умирает один из них, его место занимает кто-нибудь из самых лучших монахов Святой Горы".
Кавсокаливский скит, находящийся в южной части Святой Горы и подчиняющийся Великой Лавре. Основан преп. Максимом Кавсокаливитом (Лампсакийским), жившим в конце XIII - начале XIV веков. Этот святой известен тем, что строил для себя хижины (каливы), а затем через некоторое время сжигал их. Поэтому он и получил прозвище Кавсокаливит, что в переводе с греческого означает "сжигатель калив".
Особножительное монашество появилось как следствие упадка духовной жизни в монашеских общинах. В XIII в. его учредили и на Афоне; распространилось оно в условиях турецкого ига. Согласно особножительному уставу, монахи могут иметь собственность, общее богослужение совершается лишь по воскресным и праздничным дням, братия не имеют общей трапезы, а за выполнение послушаний получают от монастыря деньги.
Старец Паисий употребляет здесь слово "эрос", которое святые отцы употребляли для обозначения наивысшей степени любви человека к Богу (см., например: св. Григорий Нисский, 13-я беседа на Песнь Песней; св. Дионисий Ареопагит "О Божественных именах", 4,11; св. Максим Исповедник "Схолии на Божественные имена", 4, 15 и т.д.). В другой своей книге ("Послания") отец Паисий пишет: "Те же, которые живут духовной жизнью по-мирски, то есть когда у них постоянная Пасха и они не переживут сначала Великой четыредесятницы и распятия, не могут духовно воскреснуть и полюбить Христа, потому что сами не пострадали, чтобы почувствовать Христовы страдания, которые Он претерпел ради нашего спасения, чтобы умилиться от любви Христовой и "сойти с ума" от Божественного эроса, поглотившись Небом.
Итак, когда человек не продвигается по естественному пути духовной жизни распятие - воскресение, чтобы пережить пасхальное духовное состояние, он еще более несчастен, чем миряне. Ибо миряне как-то могут понять, что значит Божественный эрос, тогда как те, которые отправились в путь к небесной любви и высшим радостям, из-за того что обращаются также и к мирским радостям, остаются на середине дороги, подобно жене Лотовой, а потому их сердце бесчувственно, как камень, и они искушаются самим выражением "Божественный эрос", когда встречают его в книгах нашей Церкви".
