Твое тайное имя будет ибн Инджиль, сын Доброй Вести. Никаких попыток узнать других членов Пути! Я – скоро умру; твой новый шейх будет знать твое тайное имя. Ну, вот и все пока! Остальное – по ходу дела...
Старик явно торопился, проговаривая эти слова, и наконец бросил кусочек смолы в кувшин. Потянуло голубым дымком с резким, своеобразным, маслянистым запахом. Старик жадно впился губами в мундштук, стараясь не упустить ни облачка дыма, наслаждался, плямкая губами. Потом повернул наргиле, заботливо снял с него свой мундштук, и сказал Абдаллаху:
– Теперь ты!
Абдаллах втянул горьковатый дым, пожал плечами...
– Еще! Еще! – не отставал старик. Потом, удовлетворенный, потребовал:
– Теперь давай сюда!
Лишь только Божие проклятье
Исполнилось – с того же дня
Природы жаркие объятья
Навек остыли для меня...
М.Ю. Лермонтов.
– Итак, одни говорят, что ограниченный, переменчивый, жестокий и лживый Творец...
Внезапно у Абдаллаха в голове словно бы тихонько лопнула струна, и звезды в прорехе стены увеличились, став большими гранеными алмазами. Ветви с листьями восхитительно зеленого цвета спустились откуда-то сверху, роскошный ковер душистых трав простерся под ногами. Абдаллах, не понимая, откуда все это взялось, перевел взгляд на старика и на какую-то минуту снова увидел внутренность сеновала, в которой, однако, сидел величественный старец в сияющих и переливающихся радужными цветами одеждах. Волоски его окладистой бороды, белые с сизоватым отливом, завивались в аккуратные колечки. Голос старца, то возвышаясь до звона кимвала, то переливаясь нежным ропотом, казалось, заключал в себе божественную премудрость.
...Гора была окружена необозримым синим океаном... – и Абдаллах видел этот океан, в который вливались четыре реки. Они текли в разные стороны, но, поразительно, он их видел сразу все, их прохладные, серебристые, переплетающиеся струи!.. А эти фрукты, повисшие на ветвях! Они вобрали в себя все соки роскошного Юга... Вот финики, вот персики с нежным румянцем девичьих щек... Вот яблоки, виноград, фейхоа...
– От всякого дерева в саду можешь есть, – усмехается старик в блистающих одеждах...
...Вот грецкий орех... Абдаллах протягивает руку... и вдруг старик останавливает его:
– Это – древо познания добра и зла. Не ешь от него...
– Почему, – недоумевает Абдаллах...
– Вот именно, почему? Это – первый из «развивающих» вопросов!
Абдаллах приходит в себя: они со стариком по-прежнему в сарае, но сарай необычайно уютен и светел, а одежды величественного старца по-прежнему сияют. Действительно: почему это можно есть яблоко и нельзя – орех?..
– Подумай: могут ли новые яблони вырасти после того, как ты съел яблоко?
– Могут, – недоуменно говорит Абдаллах. – Ведь семечки я выплюну...
– А орех?
– Н-нет... Понял! – восклицает Абдаллах...
– Вот именно! – удовлетворенно говорит старик. – Мякоть яблока – всего лишь мякоть яблока, просто некое выделение. Она подобна молоку коровы – съев его, ты никого не убиваешь. А семечки ты выплюнешь. Или заранее вырежешь ножом. Но и это неважно, ибо они способны взойти, даже пройдя сквозь тебя. Мякоть же ореха – сама его плоть, укрытая скорлупой – робкой и наивной просьбой о пощаде! Съесть орех – значит, прервать жизнь на земле для всего его потомства. Не владеющий тайной Добра и Зла – бессмысленное животное – съест, не задумавшись. Но обладающий разумом должен решить, готов ли он включится в катастрофическую череду убийств и смертей ради пропитания своей плоти, – и, разумеется, понести за это ответственность и в седьмом, и в пятнадцатом, и в сороковом колене!
Дело, поистине, не в самом орехе, хоть, съеденный один раз, орех больше не накормит никого, он убит, его нить отныне вырвана из таинственной пурпурной ткани поколений! Но орех – символ плода, символ завтрашней жизни, которую ты прерываешь ради своего бытия. В этом – постижение загадки Добра и Зла, и удивительно, что сами хранители этого текста – масореты – забыли его истинное толкование, называя древом познания добра и зла то виноград, чаще – яблоко, но не умея объяснить, почему! Обрати внимание, как умно составлена эта загадка: с яйцом, в котором спрятана прерывающая жизнь игла, разгадка оказывается много проще, ибо у него нет, как у ореха, таких вещей-близнецов, среди которых его можно было бы спрятать. Впрочем, почти все пищевые запреты и разрешения восходят к пониманию того, что убийство – всегда убийство, и к попыткам обелить себя: мол, хоть и убийство, но разрешенное. Это – лицемерие! Без убийств жить не получалось ни у кого, и потому все убийства возможны, вопрос в их дозволенности – кто позволил, кто попустил, кто приказал. А далее вопрос в Законе, в мериле добра и зла – ибо за каждое убийство на кого-то ляжет личная ответственность.
О том, что плодом познания добра и зла был именно орех, сохранились свидетельства у многих народов – но свидетельства извращенные, смысл которых утрачен. Поистине, нечестивые франки, очень давно ушедшие из наших степей под именем «племен богини Дану», унесли с собой и наше древнее знание. Но как они запутали и извратили его! Саму богиню Дану они называют иногда Идунн, и это у них уже другая богиня, которая хранит дерево с «молодильными яблоками». Но яблоки здесь, поистине, недавняя выдумка нечестивцев, ибо в их сказах, записанных неким Снором ибн Стурли , богиня эта превращается в орех – тот самый, о котором мы говорили. Но и это не все! Нашего предка Удуна они сделали своим богом, исказив его имя в Один, а его связь с деревом представили так, что их Один висит, прибитый к нему...
германское: гут, (гот) – 1) бог, 2) хорошо; славянское: год – 1) время обращения солнца, 2) хорошо;
Яхуди считают, что именно ореховые деревья служат убежищем для злых духов: занят каждый ореховый лист, и с человеком, заснувшим в тени ореха, злой дух может сыграть злую шутку...
– Учитель, а куда из вашей истории исчезла Ева? – растерянно пробормотал Абдаллах. – Ведь плод с этого древа Адаму дала она!
– Так думают христиане, но Коран утверждает, что Иблис прямо обратился к Адаму: «И нашептал ему сатана, он сказал: «О Адам, не указать ли тебе на древо вечности и власть непреходящую?!»« , и это доказывает, что к сексу древо познания добра и зла отношения не имеет! Но вопрос неплохой, и я скажу, откуда у христиан появилась в тексте Ева. Поистине, не более чем по ошибке все перепутавшего переписчика! Женщина здесь – это пери , живая душа дерева, не имеющая отношения к жене Адама. Древнее женское божество арабов, ал-Узза, воплощалась в священном дереве. У египтян Нейт, «госпожа Сикомора», Великая Матерь, и все же Непорочная Дева, женский Бог, породившая сама себя, а потом и всех богов, – «не только небесный свод, или эфир, но представлена появляющейся в дереве, от которого она дает плод Древа Жизни». У персов Матра и Матриана – сросшиеся в одном дереве близнецы, муж и жена. Ахурамазда создал духовную сущность человека (фраваши) в начале бытия – и на время поместил ее в ствол древа жизни хаомы.
У греков Артемида Эфесская изображена многогрудой, но, поистине, это – олицетворение женского естества финикового дерева ! У них же и Смирна – богиня миррового дерева, а Деметра защищает священное дерево от Эрисихтона, и этот сюжет, поистине, глубоко разрабатывает вопрос «Древа познания добра и зла»... К каждому из двадцати одной тысячи растений, произрастающих на земле, приставлен свой Ангел; есть Ангелы для диких зверей, птиц, рыб и даже лекарств; но знаешь ли ты, что Архангел Джибриль, или Гавриил, как называют его христиане, Ангел Благовещения, наблюдает еще и за спелыми плодами?
Но как же дарующая жизнь и жизненные блага стала союзницей дьявола? А вот так! Кто писал книги завета? Удалившиеся в пустыню, спасающиеся от жизни аскеты. Я сам был в обители сабеян, корни послушничества которых уходят в седую глубь времен, к учению ессеев, и знаю, что они на каждом шагу проявляли женоненавистничество и отождествляли дьявола с женским началом: «Дети мои, всякая женщина – зло. И потому что ей не дано властвовать над мужчиной, который не прислушивается к ее мнению, она пускается на разные хитрости, чтобы привязать его к себе... Не имея возможности одолеть мужчину в открытой борьбе, женщина приманивает и обольщает его, как проститутка...» – так заявляют ессеи в книге «Завет Руфи». Эти пустынники умели не только торговать без денег, как замечает Страбон, но и любить без женщин! Ессеи были противниками брачных уз, их текке были исключительно мужскими, – но они принимали в свою секту новых членов, только убедившись в их внешней привлекательности! Отсюда, из сожженной зноем пустыни, где «спасающиеся» предавались гнусному греху, вышло мерзостное представление о женщине, как о едва ли не ошибке Бога и природы. Но, посмотри, ведь все христианские имамы сегодняшней Европы вышли из монастырей, дали обет безбрачия, а он – не меньшее зло, чем скотоложство, и быстро превращает человека в калеку. Удивительно ли, что они жгут на кострах женщин: ведь у них изначально мозги свернуты на сторону; не отдавая должное естественнейшей из человеческих потребностей, они вынуждены все время мыслить о блуде и творить блуд!
