Но как считать седмины Даниила?
Пророку Даниилу в плену Вавилонском от имени Божия открывается будущая судьба иудейского народа, но с этим неразрывно соединяется речь о пришествии Мессии, о Его смерти и о плодах той смерти. Смысл пророчества таков: для народа иудейского и для святого града определено семьдесят седмин, т. е. 490 лет, пока не придет Святый святых, не изгладит беззаконий, не приведет правды вечной, не исполнит на Себе всех пророчеств.
Архангел, беседующий с Даниилом, говорит: И увеси и уразумееши от исхода словесе, еже отвещати и еже соградити Иерусалим, даже до Христа Старейшины седмин седмь и седмин шестьдесят две: и возвратится, и соградится стогна и забрала, и истощатся лета.
Шестьдесят девять седмин лет (7 седмин + 62 седмины) составляют 483 года.
Седмина, или «шабуа», в дословном переводе означает «седмеричное время», то есть период времени, состоящий из семи равных частей. Понимать под седминой период времени в одну неделю было бы неправильно, так как сам пророк Даниил называет недели не просто седминами, а «седмицами дней» (Дан. 10:2). Невозможно считать седминой и период времени в один месяц, так как 490 месяцев (41 год) слишком мало для событий, описанных в последних стихах (построение города, его разрушение, разрушение храма и т. д.). Остается, таким образом, единственно возможное понимание седмин как периодов времени в семь лет.
В 25-м стихе откровения Даниилу начало периода седмин определяется «повелением о восстановлении Иерусалима». Откровение о седминах относится ко времени Вавилонского плена. После падения Вавилонского царства было издано несколько указов, которые могут быть истолкованы как «повеление о восстановлении».
В первый же год правления Кира, царя персидского, вышел указ 538 г. до н. э. о возвращении иудеев и восстановлении Иерусалима и храма (2 Пар. 36:23; 1 Езд. 1:2–4; 6:3–5).
Через два года воцарился Дарий Гистасп, и при нем в 520 г. до н. э. вышел новый указ о продолжении работ (1 Езд. 6:7). Построением храма заведовал Зоровавель и первосвященник Иисус. Храм был построен ровно за 6 недель до Пасхи, но Иерусалим был почти пуст.
Потребовался еще один указ. Он был дан священнику Ездре царем Артаксерксом Лонгиманом (Долгоруким) (465–424 гг. до н. э.) в 7-й год его царствования (в 458 г. до н. э.) — о восстановлении Иудеи как национальной провинции Персидской монархии (1 Езд. 7, 8–14, 21). И что тебе и братьям твоим заблагорассудится сделать из остального серебра и золота, то по воле Бога вашего делайте (1 Езд. 7:18). Ездра воспользовался этим разрешением и приступил к восстановлению Иерусалима, как о том свидетельствует Неемия (Неем. 1:3).
Таким образом, началом периода седмин можно считать седьмой год царствования Артаксеркса, год, в котором дано разрешение строить Иерусалим. В каком году вступил на престол Артаксеркс Долгорукий? Это можно определить с помощью Канона царей, или царств, трудов Птолемея, греческого географа и астронома, жившего во II в. по Р. X. В этом Каноне даны таблицы ассирийских, мидийских, персидских, греческих и римских царей, начиная с Набонассара. При имени каждого царя указано, сколько он царствовал и сколько лет прошло до последнего года его правления, начиная от первого года правления Набонассара.
Все хронологи согласны, что первый год Набонассара начинается с 26 февраля 747 года до Р. X. по Дионисиевскому счету (в 525 г. Дионисий Малый положил основание нашему исчислению времени от Рождества Христова). Известно также, что египетский год, положенный в основу хронологии Птолемея, имеет 365 дней. Зная это, легко определить и время царствования Артаксеркса: в Каноне значится, что Артаксеркс вступил на престол в 283 г. и царствовал 41 год — по нашему летосчислению вступил на престол около 18 декабря 464 г. до Р. X., а 7-й год его царствования продолжался до конца 458 г. Принимая во внимание, что Дионисий считал 754 г. от основания Рима годом начала Новой Эры, следует признать, что 7-й год царствования Артаксеркса, то есть начало Данииловых седмин, был 296-м (754–458=296) годом от основания Рима.
Конец 69 седмин ясно указан в пророчестве Даниила: до Христа Владыки, то есть до явления Мессии, должно пройти 483 года, начиная с 296 года от основания Рима. Складывая 296 и 483, узнаем, что конец 69 седмин и, следовательно, явление Христа должно было последовать в 779-м году от основания Рима.
Согласно пророчеству, в продолжение первых семи сед-мин посреди весьма тесных обстоятельств будут возобновлены Иерусалим и храм, что в точности и исполнилось. Семь седмин — 49 лет — ушло на восстановление стен, улиц, храма. Восстановление шло, как и предсказано, в трудные времена: из-за постоянных набегов языческих племен созидающий стену и носящий бремена со оружием: единою рукою своею творяху дело, а другою держаху меч (Неем. 4:17).
По прошествии еще 434 лет (шестидесяти двух седмин) наступил 779-й год от основания Рима, или 15-й год правления Тиверия Кесаря, а по христианскому летоисчислению — 30-й год от Рождества Христова, когда вся Иудея, Самария и Галилея услышали об Иисусе, творившем неслыханные чудеса. По слову евангелиста Луки, когда Ему было лет тридесятъ (Лк. 3:23), Он крестился от Иоанна в водах Иорданских и начал Свое благовестие, глаголя яко исполнися время и приближися Царствие Божие: покайтеся и веруйте во Евангелие (Мк. 1:15), уча на сонмищах их и проповедая Евангелие царства, исцеляя всяк недуг и всяку язю в людех (Мф. 4:23).
Евангелист Лука удостоверяет, что явление на проповедь Иоанна Крестителя, возвестившего о Грядущем за ним Мессии Христе, и крещение в Иордане Самого Иисуса Христа последовало в 15-й год правления Тиверия Кесаря (Лк. 3:1–3; 3:23), то есть в 779-м году от основания Рима, — в том самом году, как было объявлено Архангелом Даниилу.
Согласно пророчеству, Мессии предстояло пострадать ради очищения человеческих грехов в период между 69-й и 70-й седминами: и по седминах шестидесяти двух потребится помазание, и суд не будет в нем: град же и святое разсыплется со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе, и до конца рати сокращенныя чином, погибельми — после 62 седмин будет предан смерти Христос, и предан не ради Себя, а за грехи народа. Если прибавить к году выхода указа о восстановлении Иерусалима 69 седмин, то есть 483 года, то получится 30-й год христианского летоисчисления. В это время, согласно пророчеству, Мессии предстояло пострадать. И действительно, как говорит евангелист Лука, Иисус Христос вышел на проповедь в 15-й год правления римского императора Тиверия и проповедовал три с половиной года, и пострадал в 33-м или 34-м году нашей эры, как раз в промежутке времени, указанном пророком Даниилом: И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отимется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения будет, и даже до скончания времене скончание дастся на опустение (Дан. 9:24–27), т. е. в течение последней седмины будет утвержден для многих Новый Завет и в половине этой седмины прекратятся жертвоприношения и во святилище будет мерзость запустения.
Смерть Христова упразднила ветхозаветное богослужение: и жертву, и приношение, по слову Даниила пророка. После воскресения Христова вера в Него стала очень быстро распространятся, так что, действительно, последняя, 70-я сед-мина была утверждением Нового Завета среди многих людей.
И мы видим, что с тех пор, как в момент распятия Христова завеса в храме раздралась по средине (Лк. 23:45), вот уже две тысячи лет нет у еврейского народа пророков, а после разрушения в 70 г. Иерусалима римлянами прекратилось приношение жертв. Иерусалим и храм были разрушены.
Итак, по истечении 69 седмин от повеления о восстановлении Иерусалима является Мессия, Его предают смерти, а после воскресения Его, по прошествии времени, приходит иноплеменный завоеватель, который разрушает Иерусалим и храм.[11]
Итак, Господь Иисус Христос родился в Вифлееме во дни Ирода царя (Мф. 2:1).
По прошествии 33 лет, в шестой день недели 23 марта 5542 года, в день иудейской Пасхи 14 нисана, в день конца годичной тьмы как всемирного непрощенного греха и начала годового света — благодати искупенного прощенного Адамова греха, в день весеннего равноденствия, Иисус Христос был распят, страдал и умер и был погребен, освободив Своими добровольными страданиями все человечество от тьмы греха и геенны проклятия и муки вечной.
А 25 марта, в первый день недели воскрес же Иисус заутра в первую субботу (Мк. 16:9), явился к Своим ученикам-апостолам, и отверзе им ум разумети писания, и речи яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима (Лк. 24:45–47).
А 3 мая, на сороковой день по Своем Воскресении, Он, взяв Своих учеников, извед же их вон до Вифании и воздвиг руце Свои, и благослови их. И бысть егда благословляше их, отступи от них и возношашеся на небо (Лк. 24:50–51). Через 10 дней, 13 мая, в восьмой — первый день недели после Своего Воскресения, в день ветхозаветной Пятидесятницы (6 севана, по иудейскому календарю) беша вcи апостоли единодушно вкупе. И бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще: явишася им разделени языцы яко огненни, ceдe же на единем коемждо их. И исполнишася вcи Духа Свята и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (Деян. 2:1–4).
