10. Неделя 2-я по Пятидесятнице - Всех святых, в земле Российской просиявших.
VII. О ДНЕ ПРАЗДНОВАНИЯ ПАСХИ И ЦЕРКОВНОМ КАЛЕНДАРЕ
Согласно Евангелию от Иоанна, Господь был распят в день иудейской Пасхи, которая пришлась в тот год на пятницу. А в первый день недели (называемый сейчас воскресеньем), еще до восхода солнца, гроб Его был пуст.
Пасха праздновалась с вечера 14 нисана*. Однако древние принципы ее вычисления остаются не совсем ясными. Известно только, что праздник ориентировали по первому весеннему полнолунию. В связи с этим была сделана попытка установить, когда именно в правление Пилата (26-36 гг.) это полнолуние падало на пятницу. В результате получили две даты: 3 апреля 33 года и 7 апреля 30 года. Первая дата сразу же вызвала сомнения. Поскольку Христос родился за 6-7 лет до н.э. (см. прим. 45), то в 33 году Ему должно было быть уже 40 лет, что противоречит свидетельству Луки: "Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати" (3, 23). Следовательно, наиболее подходящая дата Распятия - 7 апреля 30 года, а Воскресение, таким образом, должно быть отнесено к 9 апреля.
-------------------------------------------------------
*Месяц нисан соответствует примерно марту или апрелю нашего календаря.
Первохристианские общины были не в состоянии установить даже такую, далеко не абсолютную датировку. Поэтому единственным указанием для них служила иудейская Пасха, в дни которой Господь был распят и воскрес. Христиане-евреи, соблюдавшие этот ветхозаветный праздник, соединили его с воспоминанием о Воскресении Христовом, сохранив для праздника старое название - Пасха.
Этот обычай прочно укоренился в церквах Сирии, Месопотамии и во многих Малоазийских общинах. Однако в Риме, Александрии и во всех Западных церквах возникла иная традиция. Праздник (удержавший наименование Пасхи) был отнесен к первому воскресению после еврейской Пасхи. Это расхождение привело к печальным последствиям. Более полутора столетий "пасхальные споры" терзали христианский мир (см.: Евсевий. Церковная История, V, 23-24). Каждая община хотела сохранить свои исконные традиции, но все чувствовали ненормальность расхождения (в то время, когда одни праздновали Воскресение Христово, у других был еще Великий пост). Поскольку Запад ориентировался не на полнолуние, а на весеннее равноденствие, разрыв в сроках доходил порой до месяца.
Отцы 1 Вселенского Собора пытались унифицировать день празднования Пасхи. Хотя подлинный текст соборного решения до нас не дошел, основные принципы его можно уяснить из других документов (см.: прот. Л. Воронов. Календарная проблема. - Богословские Труды. Вып. 7. М., 1971, с. 177). Было признано необходимым принять общий день праздника для всей Церкви, следуя александрийской традиции: Пасху приурочить к первому воскресному дню после весеннего равноденствия (для северного полушария) и одновременно поставить в зависимость от весеннего полнолуния. Расчеты осложнило требование, чтобы новозаветная Пасха не зависела по сроку от иудейской (Деяния Вселенских Соборов. Т. 1, с. 181). В Средние века это требование истолковали в том смысле, что праздники не должны совпадать ни при каких обстоятельствах (см.: Д. П. Огицкий. Канонические нормы православной пасхалии. - Богословские Труды. Вып. 7, с. 206).
Все эти оговорки и условия мешали отрегулировать общецерковную пасхалию вплоть до IX века. А в XV веке, после реформы папы Григория XIII, который заменил юлианский стиль - новым, снова возник календарный разрыв (на этот раз между Восточной и Римской Церквами*).
---------------------------------------------------
* Отделившиеся от Римской Церкви протестанты сохранили григорианский календарь.
Реформа папы была вызвана тем, что юлианский календарь отстает от реального года (на одни сутки за каждые 128,2 года) и Пасха должна будет со временем переместиться с весны на лето, а потом и па осень. Григорианский же стиль свел отставание до одних суток в 3300 лет.
Вопрос о календаре, в сущности, вопрос научный, входящий в компетенцию математиков и астрономов. Как справедливо указывал проф. Д. П. Огицкий, "канонических правил о календаре не существует" (Д. П. Огицкий. Проблема церковного календаря. - Богословские Труды. Вып. 4. М., 1968, с. 111). Поэтому в XX веке большинство православных церквей, хотя и не приняло западной пасхалии, перешло на григорианский стиль (для "непереходящих" праздников). Была предпринята такая попытка и в Русской Православной церкви. Однако патриарх Тихон, пожелавший в 1923 году ввести новый календарь, столкнулся с упорной оппозицией церковных масс и отменил свое решение*.
-----------------------------------------------------------------------
* Новому стилю следуют только те приходы Русской Православной церкви, которые находятся за рубежом. Мы имеем в виду приходы Московского Патриархата; "карловацкий" Зарубежный Синод нового стиля не признал.
Причин оппозиции можно назвать немало: страх перед новшествами, неприязнь к "гражданскому" стилю, бедствия, вызванные "обновленческими" раскольниками, которые перешли на григорианский календарь. Порядок старого церковного года ("индикта") казался незыблемым; в крестьянском быту он тесно сросся с приметами того или иного сезона*. Многие люди были уверены, что праздник, сдвинутый на 13 дней, - уже не настоящий праздник. Еще до революции, когда вставал вопрос о календаре, ряд ученых и богословов защищали старый стиль, указывая на стройность и законченность структуры "индикта" (см.: А. Н. Зелинский. Конструктивные принципы древнерусского календаря. - В кн.: Контекст 78. М., 1978, с. 62-135).
-----------------------------------------------------------------------
* Вот несколько подобных примет: по погоде в день св. Евдокии определяли характер таяния снега весной, день св. Герасима - срок прилета грачей, св. Алексия - "с гор потоки", св. Тита - вскрытие льда на реках, св. Константина и Елены - начало сева льна и т.д.
В наши дни отказ от григорианского стиля мотивируют тем, что он сам нуждается в реформе. Сейчас международная комиссия работает над новым "Всемирным календарем", и только после его введения будет иметь смысл вплотную подойти к пересмотру и унификации календаря церковного.
Подводя итог, можно сказать, что, несмотря на желание обособиться от ветхозаветного праздника, пасхалисты удержали иудейское правило "рассчитывать" Пасху, и это породило множество осложнений.
Что же касается наличия двух календарей, то здесь следует видеть одно из печальных последствий раскола христианского мира. В настоящее время представители Церквей Востока и Запада прилагают немало усилий для того, чтобы преодолеть, как календарные расхождения, так и сам раскол, нарушающий волю Христа Спасителя.
VIII. ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ ЦЕРКОВНОГО ГОДА
(кроме пасхального цикла)
Современный "Православный церковный календарь" содержит несколько тысяч имен святых (из них русских - более 300). Но этот перечень далеко не полный (см.: архиеп. Сергий. Полный Месяцеслов Востока. Т. 1-2. Владимир, 190)1). Ниже мы приводим имена лишь наиболее известных и чтимых святых.
Принятые сокращения:
Прор. - пророк
Ап. - апостол
Aпп. - апостолы
Ев. - евангелист
Свт. - святитель (епископ)
Eп - епископ
Мч. - мученик
Мчч. - мученики
Мц. - мученица
Мцц. - мученицы
Сщмч. - священномученик - еп. или священник, пострадавший за Христа
Вмч. - великомученик (особо чтимый мученик)
Вмц.- великомученица
Прав. - праведный
Прп. - преподобный (подвижник, инок)
Блгв. - благоверный (святой царь или князь)
Равноап. - равноапостольный (миссионер, распространитель христианства)
Прмч. - преподобномученик (инок-мученик)
Прмц. - преподобномученица (инокиня-мученица)
Блж. - блаженный
Сентябрь 1/14 Церковное новолетие. Преп. Симеон Столпник (ок. 390-459). Подвизался в Сирии. Жил на башне (столпе), им же сооруженной. Широко почитался в Византии. 2/15 Свт. Иоанн Постник (ум. ок. 595), патриарх Византии, прославившийся своим аскетическим образом жизни. 3/16 Сщмч. Анфим (ум. 302), еп. Никомидии. Согласно Евсевию, пострадал во время Великого гонения при Диоклетиане и Максимиане. 4/17 Прор. Моисей (ок. 1200 г. до н. э.), основатель ВЗ-ной Церкви, давший народу 10 заповедей. Икона Бо-жией Матери "Неопалимая Купина". 5/18 Прор. Захария и прав. Елисавета (I в.), родители Иоанна Крестителя. 8/21 РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. 9/22 Прав. Иоаким и Анна, родители Девы Марии. 14/27 ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ. 16/29 Свт. Киприан Московский (ум. 1406), родом серб, первосвятитель Русской церкви, писатель и переводчик. 17/30 Мцц. Вера, Надежда, Любовь и София. По преданию, пострадали в правление Адриана (начало II в.). 18/1 окт. Икона Божией Матери "Целительница" (XVIII в.). 20/3 окт. Мчч. князь Михаил Черниговский и его боярин Феодор; погибли в ставке хана Батыя (1245), отказавшись совершить языческий обряд. 21/4 окт. Свт. Димитрий Ростовский (1651-1757), уроженец Украины, выдающийся архипастырь, писатель и просветитель, автор "Житий святых". 23/6 окт. . Зачатие св. Иоанна Крестителя (Лк 1,1 сл.). 25/8 окт. Преставление (кончина) преп. Сергия Радонежского (1392), одного из величайших русских святых, основателя Троице-Сергиевой Лавры. 26/9 окт. Преставление св. ап. и ев. Иоанна Богослова (ок. 100), любимого ученика Христова, автора 4-го Евангелия. 27/10 окт. Преп. Савватий Соловецкий (ум. 1435), один из основателей русского подвижничества на Севере, положил начало Соловецкому монастырю на Белом море (совместно со св. Германом). 28/11 окт. Память преп. отцов Киево-Печерской Лавры, первого большого монастыря на Руси (основан в XI в.). Блгв. кн. Вячеслав (ум. 935), один из первых христианских князей Чехии. 30/13 окт. Сщмч. Григорий Просветитель (ум. 335), апостол и первый епископ Армении, родом из Персии. Свт. Михаил, первый митрополит Киевский (ум. 992); был прислан на Русь из Византии при князе Владимире.
