Принцип жизни и сущность индивидуума – это одно и то же. И то и другое означает, что «индивидуум», или «живой» (джива, жизнь в теле) появились от отсутствия знания истины, или из авидьи. Причина этого – опять-таки зависимость от гун, природных качеств. Любой джива «помечен» раджогуной, или качеством, побуждающим к активности, работе, возбуждению, хотя в его конституции есть и зачатки других двух гун. Вселенная появилась тогда, когда Истина окутала себя авидьей, иллюзией. В тот же самый момент проявились три гуны, и разнообразие индивидуумов объясняется преобладанием одной или другой из трех, что вызвано суммарным результатом карм, наработанных в череде жизней. Когда в дживе больше всего саттвогуны, он становится бхагаватхой, пылким преданным Бога и занят в основном воспеванием и восхвалением Его величия. Джива с преобладанием раджогуны – сильный и умный человек, довольный жизнью и не имеющих высших устремлений к Божественному. Если дживой управляет тамогуна, он озабочен лишь телесными нуждами, в чем мало отличается от птиц и зверей.
Разум дживи закован в цепи заблуждения, и поэтому он воображает, что является «следствием», зависящим от какой-то причины. Это незнание истины должно быть побеждено атма-видьей – знанием Себя, духовным знанием. Оно само побуждает дживи к совершению этого подвига и обеспечивает успех. Это знание уничтожает уверенность человека в том, что есть разница между дживой и джагатом (субъектом и объектом, человеком и космосом). Чтобы помочь человеку в этом героическом начинании и донести до него знание истины, Веды предписывают особые кармы (желательные действия). Этот раздел Вед называется Карма-канда. Пока человек скован незнанием, к таким понятиям, как «человек и космос», «нижние и верхние миры», дхарма и адхарма, карма, бхакти и джняна он должен относиться с уважением и в соответствии с ними строить свою жизнь. Пока индивидуум твердо уверен в важности и подлинности многообразия, проявленного во Вселенной, он должен действовать, не преступая границ, установленных персонифицированным Богом (Ишварой, Всевышним).
По существу для каждого дживи Вселенная – это картина в его собственном уме, не больше, и до тех пор пока природа ума и его процессов не раскрыта, принцип Брахмана ему понять трудно. Те, кто не знает, что такое небо, примут его за скопище дыма и пыли. Так человек, не имея понятия о реальности, путает Атман (свое истинное «Я») с разумом (буддхи), считая, что Атман, заключенный в теле, то есть воплощенный, как и буддхи, участвует в деятельности, вкушает ее плоды и связан парными противоположностями, такими как радость и горе, счастье или несчастье, зависимость и свобода.
Если на высшую истину смотреть под углом постоянных изменений, она, естественно, будет видеться разной, хотя истина и ее образы, как объект и отражение, неразрывно связаны. Пространство – одно, одинаково повсюду. Но его вместилища различны: кажется, что оно принимает очертания дома, горшка, шара, канвы. Но то, что пространство разделено на «секции» – неверно, в этом нет истины. Есть одно пространство, заполняющее все эти «контейнеры» – будь то дома, озера, холмы, все что угодно. Это лишь очертания, формы с разными, соответствующими им названиями и каждая из этих форм по-своему используется и проявляет себя. Так и индивидуумы, дживы, имеют свои особые черты и качества, разные имена и внешность, у них разное поведение и разные сферы деятельности. Но как нить, на которую нанизаны бусины, проходит сквозь каждую из них и держит их вместе, так Сверхсознание во всех существах одно.
Это Сверхсознание – Атман, истинное «Я», которое путают, ввиду невежества, с личным «я». Пока истина не распознана, человек не может вырваться из колеса перемен и разнообразия. Писания сообщают нам эту истину и призывают осознать ее. Что же это такое – «узнав которое можно узнать все остальное»? Когда Атман познан, объявляют Писания, все остальное может быть познано. Джагат (космос) реален лишь относительно. Частично он ложен. Но знать об этом необязательно, само по себе это не приносит никакой пользы. Это знание об относительной реальности мира не является наивысшей и непреложной целью жизни. Лучше всего посвятить жизнь тому, чтобы добиться осознания Атмана, направив на это все свои усилия. Шрути предупреждают, что все другие поставленные цели – пустая трата времени. Тексты Шрути и священные приложения к ним – Смрити, Итихасы, Пураны нигде подробно не объясняют, как именно был сотворен космос и не предлагают изучать и постигать причины и процесс творения. Они не объявляют катастрофой отсутствие такого знания, но напротив, утверждают, что эта задача невыполнима.
К чему беспокоиться о том, когда появился космос и когда он исчезнет? Лучше побеспокойтесь о самих себе. Этот призыв особо подчеркивается в Писаниях: познай себя. Кода вы узнаете, кто вы такой, все остальное само собой станет ясным. Вы – пинданда (материальная вселенная, состоящая из элементов) в Брахманде – микрокосм в макрокосме. Исследовав один глиняный горшок, вы будете знать все о сути всех глиняных горшков. Узнав самого себя, вы узнаете все остальное.
Чтобы ребенок перестал плакать и снова стал веселым, няня рассказывает его любимую сказку. Единственная цель няньки – успокоить ребенка. Сказка – просто средство, подходящее для уровня развития его интеллекта. Так и дживи, завороженный невероятно притягательной майей и связанный склонностями, накопленными в многих предыдущих жизнях, не может противостоять стремлению проникнуть в тайну рождения окружающей его Вселенной. Слова Шрути, дающие ответ на эти вопросы, дают лишь временное облегчение. Смотрите сами: вопрос «как возникла Вселенная?» сродни вопросу, как возникает сновидение. Причина сновидения – сон, нидра; грезу рождает сон. Так и Вселенная возникает благодаря иллюзии – майе. Так же как во сне нет никакой логики и никаких законов, Вселенная тоже полна тайн и наваждений. Но есть только одно, а не два, как часто кажется нам во сне. Это постулат адвайты. В той же степени, что и вопрос о возникновении Вселенной, человека заботит еще одна проблема: откуда возникло невежество, незнание? Ответить можно словами наставления мудреца Васиштхи, обращенными к Шри Раме: «Рама, сказал он, – я призываю тебя не утруждать себя решением вопроса, каким образом человек исполнился невежества. Лучше направь усилия на то, чтобы избавиться от него». Этот совет предназначен не столько Раме, сколько всему человечеству. Он помогает всем, кто еще не распознал истину, таящуюся за миром объектов. Аджняна, или невежество – слово, обозначающее отрицание собственного внутреннего опыта, твердящего вам о том, что Вселенная – постоянно меняющееся явление.
Почему же вас так тревожит этот вопрос? Просто признайте, что у вас есть это невежество и прекратите борьбу с привязанностью к этому изменчивому миру с его неизбежной чередой рождения и смерти. Спорить о том, исходит ли это невежество от Брахмана или от дживи – лишь очередной раз подписаться в его наличии. Совершенно очевидно, что наиболее существенно – сосредоточиться на способах, помогающих это невежество устранить. Этот путь непременно приводит к мудрости, джняне. Джняна – это свет, невежество – тьма. Темнота будет царить только до тех пор, пока не засияет свет.
Глава 21. Внутреннее исследование
«Все это исчезнет и потеряет индивидуальные черты, когда появится джняна, высшая мудрость», – сказал Раме мудрец Васиштха. – Ты должен понять, как возрастает незнание и какими средствами его можно устранить».
В этом совете скрыта некая тайна. Века и века люди тщились раскрыть тайну: откуда появился космос. Каким образом он возник? Если бы имелась Персональная Причина (Личность Творца), исследование могло бы иметь успех. Но космос, или джагат, не является таким объектом. Все вопросы типа «как он возник», откуда он появился», сродни вопросу: как змея появилась на месте веревки и вызвала страх? Там есть только веревка, змея очутилась на ее месте по причине сумерек, ее создал искаженный разум наблюдателя. Другими словами, змея появилась по причине иллюзии, вызванной умозаключением. Вывод из этого: основа неправильного восприятия – невежество.
