Мы в наше время можем ожидать много удивительного. Поэтому у нас не должно складываться мнение, что все безнадежно завязло, никто не ищет истины, все погибает… Все это мнение, а мнение есть первая стадия прелести. Мы не должны увязать во мнениях. Наоборот, нам нужно взглянуть на все свежим взглядом, то есть глазами духовной жизни. Отец Николай Депутатов, который очень любил святых отцов, читал их творения, подчеркивал и делал выписки, сказал: «Когда у меня плохое настроение, когда я начинаю падать духом, я открываю одну из своих записных книжек и читаю что-нибудь, что меня когда-то вдохновило; и оно меня снова вдохновляет, потому что это моя собственная душа была некогда вдохновляема этим. И оттого я знаю, что то, что духовно питало меня раньше, может произвести то же самое действие и теперь. Так что получается нечто вроде механизма поднятия духа: открыть и прочитать то, что произвело подобный эффект раньше».
Поэтому, когда мы обращаем наше внимание на кого-либо из отцов, мы не должны думать: «Ага, это все было давно, тогда это вдохновляло, но теперь какая в этом польза?» Наоборот, в деятельности отцов мы должны видеть деятельность христиан нашего времени, деятельность душ, которые горят ревностью и любовью к Богу. Они ушли в ту страну, гражданами которой станем и мы, если только не утеряем силу стремления. Мы все принадлежим к одной национальности — к православной христианской расе. Жития отцов должны быть для нас явлением близким, современным, чем-то таким, что относится к нам сейчас. То, что нас в этом вдохновляет, то именно и существует для нашего вдохновения, дабы принести нам пользу. А как много оно принесет плодов, зависит от того, насколько мы любим Бога и какие Он дает нам возможности. Это вдохновение есть свободный дар Бога.
[1] Дадаизм (от фр. «dada» — лошадка; в детской речи) — разновидность абстракционизма, течение в искусстве, возникшее во время Первой мировой войны. Для дадаизма характерен протест против традиционализма и условностей, выраженный в применении намеренно алогичных и абсурдных выразительных средств. Сами представители этого течения называли его «антиискусством».
[2] Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) — анархист, один из идеологов народничества, революционер.
[3] Сергей Геннадиевич Нечаев (1848-1882) — революционер. В 1869 г. основал организацию «Народная расправа». Полный жгучей ненависти к существующему строю, в способе действий не гнушался никакими средствами. В 1873 году осужден и посажен в Петропавловскую крепость, где и умер.
[4]Friedrich Nietzsche. The Will to Power. Vol. 1 // The Complete Works of Friedrich Nietzsche. — New York: The Macmillan Company, 1909. Vol. 14. P. 6. На рус. яз. см.: Фридрих Ницше. Воля к власти. — М.: Культурная революция, 2005. С. 35. № 13. Ср.: «Нет абсолютных свойств вещей, нет "вещи в себе". — Это само по себе только нигилизм, и притом крайний».
[5] The Will to Power. P. 377.
[6] См., например, замечания Бакунина о Луи Наполеоне в книге: G.P.Maximoff. The Political Philosophy of Bakunin. — Glencoe, Illinois: The Free Press, 1953. P. 252.
[7] The Will To Power. P. 8 / Воля к власти. С. 31. Ср.: «Нет ответа на вопрос "зачем?"».
[8] Ibid. P. 22; там же.
[9] О различии смотреть, например, у Arnold Lunn. The Revolt against Reason. — New York: Sheed and Ward, 1951. P. 5; F.A.Hayek. The Counter-Revolution of Science. — Glencoe, Illinois: The Free Press, 1952. P. 15-16. Первый автор пишет больше о теоретическом «наукообразии», а второй — о практическом.
[10]Святитель Василий Великий. Беседы на Шестоднев. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006. С. 14-15.
[11] The Will to Power. Р. 5.
[12] Цитируется по книге: Hermann Rauschning. The Voice of Destruction. — New York: G.P.Putnam's Sons, 1940. P. 6; а также — Hitler's Secret Conversations, 1941-1944. — New York: Farrar, Straus and Young, 1953. На рус. яз. см.: Герман Раушнинг. Говорит Гитлер. Зверь из бездны. — М.: Миф, 1993. Голос разрушения // Нюрнбергский процесс: В 2 т. — М.: Изд-во юр. лит., 1954. Т. 1. С. 517.
[13] См., например, произведения Корлисса Ламонта (Corliss Lamont) и Юлиана Хаксли (Julian Huxley).
[14] Уильям Батлер Йейтс (1865-1939) — ирландский поэт, прозаик, драматург, критик, лауреат Нобелевской премии. «Британская энциклопедия» называет его одним из величайших поэтов XX века.
[15]Friedrich Nietzsche. The Joyful Wisdom. № 343. На рус. яз. см.: Фридрих Ницше. Веселая наука // Собр. соч.: В 2 т. — М.: Мысль, 1990. № 343. Ср.: «Само событие слишком еще велико, слишком отдаленно, слишком недоступно восприятию большинства, чтобы и сами слухи о нем можно было считать уже дошедшими».
[16]Friedrich Nietzsche. Beyond Good and Evil. P. 4. На рус. яз. см.: Фридрих Ницше. По ту сторону добра и зла // Собр. соч.: В 2 т. — М.: Мысль, 1990. № 4. С. 243. Ср.: «Ложность суждения еще не служит для нас возражением против суждения… Вопрос в том, насколько суждение споспешествует жизни, поддерживает жизнь…»
[17] Об этом и сопутствующих темах с цитатами из современной литературы см.: Graham Hough. Reflections on a Literary Revolution. — Washington: The Catholic University of America Press, 1960. P. 66ff.
[18] Цитируется в Karl Jaspers. Nietzche and Christianity. — Henry Regnery Company, 1961 (Gateway Edition). P. 83. На рус. яз. см.: Карл Ясперс. Ницше и христианство. — М., 1994.
[19] Эту главу книги «Царство человеческое и Царство Божие» предполагалось посвятить анархизму.
[20] «Катехизис революционера» написан и отпечатан летом 1869 г. в Женеве. В «Катехизисе» впервые в русской истории была сформулирована программа широкомасштабной террористической деятельности.
[21] Цитируется в E.H.Carr. Michael Bakunin. — London: Macmillan, 1937. P. 440.
[22] Цитируется в Rauschning. Op. cit. P. 5.
[23] Моя жизнь во Христе. — Jordanville. New York: Holy Trinity Monastery, 1957. Vol. I. P. 178. См. также: Моя жизнь во Христе. — М.: PS, 1990. С. 59.
[24] Предыдущая глава должна была быть: «Приближение "нового порядка": революция современной эпохи».
[25] The Joyful Wisdom, № 125.
[26] Пьер Жозеф Прудон (1809-1865) — французский социалист, теоретик анархизма. Деятель французской революции 1848 года.
[27] См., напр.: Justice (cf. De Lubac. Proudhon. P. 271).
[28] Justice, III, 179. (Quoted De Lubac. P. 270).
[29] System of Economical Contradictions or The Philosophy of Misery. — Boston, 1888. Vol. I. P. 448.
[30] Ibid. P. 468.
[31] Альбер Камю (1913-1960) — французский писатель, публицист и философ-экзистенциалист. В его пьесах и философских трудах — поиски мировоззренческой опоры в лишенном Бога мире.
[32] God and the State. — London, 1910. P. 16.
[33] Бертран Рассел (1872-1970) — английский философ, логик, математик, социолог, общественный деятель. Основоположник английского неореализма и неопозитивизма. Лауреат Нобелевской премии по литературе (1950).
[34]Maximoff. Op. cit. P. 380.
[35] Ibid. P. 253.
[36] Цитируется в Robert Payne. Zero. — New York: The John Day Company, 1950. P. 53.
[37] The Will to Power. P. 8. / Воля к власти. — M.: Культурная революция, 2005. С. 31.
[38]Joseph de Maistre. On God and Society (Essay on the Generative Principle of Political Constitutions and other Human Institutions). — Henry Regnery Company (Gateway Edition), 1959. P. 84-86.
[39]Joseph Pieper. The End of Time. P. 58. На рус. яз. см.: Джозеф Пайпер. Конец времени.
[40] The Joyful Wisdom. № 125 / Веселая наука.
[41]Max Picard. Flight from God. — Henry Regnery Company, 1951; Hitler in Our Selves. — Henry Regnery Company, 1947.
[42] God and the State. P. 2.
[43] Idee generale de la revolution; и Justice, III. P. 433-434 (De Lubac, 173).
[44]Karl Marx. Capital. — Chicago. Charles Kerr and Company, 1906. Vol. 1. P. 824. На рус. яз. см.: Карл Маркс. Капитал.
[45] См. цитаты в E.H.Carr. Op. cit. P. 173, 435. Maximoff. Op. cit. P. 380-381.
[46] О выводах Маркса о насилии см.: J.E.LeRossignol. From Marx to Stalin. — New York: Thomas Y.Crowell Company, 1940. P. 321-322.
[47] «Коммунизм левого крыла» цитируется по кн.: Stalin. К вопросам ленинизма. — New York: International Publishers, 1932. P. 47. Lenin. The Proletarian Revolution and the Renegade Kautsky. — Little Lenin Library. № 18. P. 19). На рус. яз. см: Сталин И.В. К вопросам ленинизма. Ленин В.И. Полн. собр. соч., 3-е изд. С. 441. Ср.: «Научное понятие диктатуры означает не что иное, как ничем не ограниченное, никакими законами, никакими абсолютно правилами не стесненную, непосредственно на насилие опирающуюся власть». См. также: Ленин В.И. Пролетарская революция и ренегат Каутский. — М.: Прогресс, 1978.
