• В отличие от светских философских учений, которые признают состояния реального жизненного бытия и небытия, в Коране и Библии описывается промежуточное состояние между ними (между жизнью и смертью). В этом состоянии будут пребывать грешники в вечных мучениях в аду.
• В новозаветной и коранической эсхатологии присутствуют моменты смыслового единства. Оба варианта развиваются в направлении постепенной деградации человечества в ходе исторического процесса, который сопровождается войнами, падением нравов, природными катаклизмами и, наконец, вселенской катастрофой, которая уничтожит мир. Эсхатология обеих религий отрицают тезис о вечности и несотворённости бытия, бытовавшее ещё со времён ранней античности. Такая направленность исторического процесса отрицает также идею совечности Бога и материи. Бог в монотеистических религиях — это не аристотелевский "перводвигатель", самосозерцающий себя и отрешённый от мира, а активный Творец всякого бытия, которое будет уничтожено по его воле. После уничтожения вселенной Бог создаст мир заново. Жизнь в ней будет вечная. Этот момент подчёркивает основной тезис религиозных систем о всемогуществе Творца.
• В Библии присутствует ярко выраженный антропоморфный подход к сущности Творца. Такой подход свойствен древним и новым политеистическим религиям, с которыми по данному вопросу в Библии имеются аналогии. Примитивное мышление людей на разных этапах истории не могло осознать трансцендентности божественной личности и представляло Его в различных образах (зооморфных и антропоморфных). С прогрессом мысли происходило осознание непостижимости Творца. Таким образом, происходило утверждение монотеистических воззрений. Наиболее последовательно этот процесс завершился в Исламе, в писании которого антропоморфизма нет.
• В Библии обнаруживаются отсутствующие в Коране признаки скрытого, или преломлённого сквозь призму монотеизма, скрытого дуализма доброго и злых начал заимствованных предположительно из зороастризма. Наличие этого является попыткой дать ответ на вопрос об ответственности Бога за существование в мире зла.
• Хилиазм, отсутствующий в исламской теологии является результатом противоречивого изложения в Новом Завете событий связанных с воскресением человечества.
• Центральное место в христианской теологии занимает доктрина о "первородном грехе" человечества и искупительной миссии Иисуса Христа. В этом прослеживается аналогия со многими религиозными и философскими системами мира. Несомненно, что в основе этой идеи стоят древнейшие представления жертвоприношении богам с целью загладить нанесённые им обиды и оскорбления.
Список использованной литературы
1. Абд ар-Рахман Наср ас-Саади, Абд ар-Рахман ибн Хасан "Разъяснения к книге единобожия", Баку, "Гейтурк" 1997, с. 250.
2. "Авеста" в русских переводах под редакцией И.В.Рака. СПб, "Летний сад", 1998, 480 с.
3. Амусин И.Д. "Рукописи Мертвого моря". М., Издательство АН СССР, 1961, 272 с.
4. Амусин И.Д. "Тексты Кумрана". М., "Наука", 1971, 496 с.
5. Архиепископ Аверкий. "Апокалипсис или Откровение Святого Иоанна Богослова". М., "Оригинал", 1991, 80 с.
6. Архимандрит Никифор. "Библейская энциклопедия". М., Типография Снегирёвой, 1891, 902 с.
7. Библия (книги священного писания Ветхого и Нового Завета). М., Библейские общества, 1995, 1376 с.
8. Бренчак И.М. "Критика религиозной концепции происхождения человека". М., "Знание", 1980, 64 с.
9. Бренье Ф. "Евреи и Талмуд". Париж, "Rapid-Imprimerie", 1928, 112 с.
10. Вагабов М.В., Вагабов Р.М. "Ислам и вопросы атеистического воспитания". М., "Высшая школа", 1988, 272 с.
11. Вайникайнен К. "По следам Иисуса Христа". СПб., "Библия для всех", 1997, 314 с.
12. Григулевич И.Р. "Инквизиция", М., Политиздат, 1985, 448 с.
13. Дауд А.А. "Мухаммад в Библии". Катар, Издательство Министерства вакуфов и исламских отношений, 1996, 238 с.
14. Дидат А. "Мухаммад – естественный преемник Христа". Баку, "AZ&S", 1994, 48 с.
15. Дидат А. "Библийа Мящяммяд пейьямбяр щаггында ня йазыр?" Быкы, Азярняшр, 1995, с. 32.
16. Донини А. "У истоков Христианства". М., Политиздат, 1989, 365 с.
17. "Евангелие Иоанна", Минск, "Picorp", 1992, 90 c.
18. Журавский А.В. "Христианство и Ислам. Социокультурные проблемы диалога". М., "Наука", 1990, 128 с.
19. "Ислам. Историографические очерки" под редакцией С.М.Прозорова. М., "Наука", 1991, 232 с.
20. "Ислам". Энциклопедический словарь. М., "Наука", 1991, 316 с.
21. Каутский К. "Происхождение Христианства", М., Политиздат, 1990, 463 с.
22. Ковалев, Кубланов. "Находки в Иудейской пустыне". М., Политиздат 1960. 110 с.
23. Коран (перевод и комментарии Крачковского). Баку, "Язычы", 1990, 744 с.
24. Коран (перевод с арабского языка Г.С.Саблукова). Казань, 1878, 1221 с.
25. Коран (перевод смыслов и комментарий В.Пороховой). М., 1997, 800 с.
26. Косидовский З. "Библейские сказания", "Сказания евангелистов". М., Политиздат, 1991, 480 с.
27. Крывелев И.А. "Библия: Историко-критический анализ". М., Политиздат, 1985, 250 с.
28. Кулиев Э.Р. "Пророчества о приближении конца света". Баку, "Озан", 1999, 128 с.
29. Лозинский С.Г. "История папства", М., Политиздат, 1986, 382 с.
30. Надави М.С. "Мухаммад идеальный пророк", М., "Захра", 1994, 65 с.
31. Ниязи Х.М. "Источники Корана", М., "Сантлада", 1993, 96 с.
32. "Новый Завет". Вена, "Библейские общества", 1988, 370 с.
33. Прабхупада. "Бхагавад-гита как она есть". Калькутта, "Бхактиведанта бук траст", 1984, 832 с.
34. Прабхупада. "Книжка индийского мышления". Калькутта, "Бхактиведанта бук траст". 1989.
35. Рамбам (Маймонид). Избранное. Иерусалим, "Библиотека Алия", 1990, с. 242.
36. Ранович А.Б. "Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства". М., Политиздат, 1990, 479 с.
37. Б.Рассел. "Почему я не христианин?" М., Политиздат, 1987, 310 с.
38. С.И.Самыгин, В.Н.Нечипуренко, И.Н.Полонская. "Религиоведение: социология и психология религии". Ростов-на-Дону, "Феникс", 1996, 672 с.
39. Свенцицкая И. "Раннее христианство: страницы истории". М., Политиздат, 1988, 336 с.
40. Соколов В.В. "Средневековая философия". М., "Высшая школа", 1979, 448 с.
41. Cпиноза Б. "Богословско-политический трактат". М., 1935, с. 121.
42. Фаррар Ф. "Жизнь Иисуса Христа". М., "Прометей", 1991, 464 с.
43. Философский словарь. (под редакцией Розенталя М.М.). М., Политиздат, 1975, 496 с.
44. "Христианские сектантские миссионерские организации в Азербайджане: политическая, нравственная и идеологическая диверсия". Баку, Азербайджанская Государственная Книжная Палата, 1997, 64 с.
45. Шварц Й. "Законы потомков Ноя". Иерусалим, 2000.
46. Шифман И.Ш. "Ветхий Завет и его мир". М., Политиздат, 1987, 239.
47. Уотт М. "Влияние Ислама на средневековую Европу", М., "Наука", 1976, с. 128.
48. Useymin. "Allahin sifetlerine ve en guzel adlarina dair ideal gaydalar". Baki, Azerbaycan devlet kitab palatasi, 1996, 70 s.
49. Canan I. Kutub-I Sitte (tercume ve serhi), c. 2, Ankara, Akcak, 1995, 558 s.
50. Canan I. Kutub-I Sitte (tercume ve serhi), c. 3, Ankara, Akcak, 1995, 558 s.
51. Canan I. Kutub-I Sitte (tercume ve serhi), c. 7, Ankara, Akcak, 1995, 560 s.
52. Canan I. Kutub-I Sitte (tercume ve serhi), c. 8, Ankara, Akcak, 1995, 558 s.
53. Canan I. Kutub-I Sitte (tercume ve serhi), c. 10, Ankara, Akcak, 1995, 560 s.
54. Canan I. Kutub-I Sitte (tercume ve serhi), c. 14, Ankara, Akcak, 1995, 560 s.
55. Deedat A. "Christ in Islam". Durban, Islamic Propagation Centre International, 1997. 48 p.
56. Humeyyis M. "Hanefi ulemasina gore sirk ve sebepleri" Istanbul, "Guraba" 1999, 72 s.
57. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 4. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 624 s.
58. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 6. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990 631 s.
59. Canan I. Kutub-I Sitte (tercume ve serhi), c. 4, Ankara, Akcak, 1995, 559 s.
60. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 7. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 598 s.
61. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 8. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 624 s.
62. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 9. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 632 s.
63. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 10. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 630 s.
64. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 11. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 639 s.
65. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 12. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 631 s.
66. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 13. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 632 s.
67. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 14. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 659 s.
68. Ibn-I Useymin. "Uc esas: Allah, Din, Peygamber", Istanbul, "Guraba", 1999, 196 s.
69. Ibn-I Teymiyye. El-Akidetu'l Vasitiyye ve serhi. Istanbul, Guraba 2000.
70. Sultan M."Ana cizgilerle Islam" (Nevevi kirk hadis serhi), Istanbul, Guraba 2000, 196 s.
71. The Holy Bible (New Internatitional version). Harper Paperbackes, New york, 1983. 1110 p.
72. Yazici Y. "Aciklamali ibadet rehberi". Ankara, Turkiye diyanet vakfinin yayinleri, 1996, 204 s.
73. Yuksel N. Kur'ani Kerim fihristi. Istanbul, Bayrak yayinleri, 1992, 416 s.
74. Zuhayli V. Islam fikhi ansiklopedisi, c. 1. Istanbul, Feza yayincilik, 1994, 551 s.
75. Zuhayli V. Islam fikhi ansiklopedisi, c. 3. Istanbul, Feza yayincilik, 1994, 494 s.
76. Бойс М. "Зороастрийцы. Верования и обычаи". М., "Наука", 1987.
77. "Что от нас требует Бог?". Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.
78. К.Маркс и Ф.Энгельс об атеизме, религии и церкви. М., "Мысль", 1986.
