Митрополит Федченков - Молитва господня

Ответ на это – не новый. Прежде всего, у “князя мира” отнята теперь власть над теми, кто живёт под благодатным покровом Божиим. Затем, и самые искушения от бесов не бесполезны нам, ибо этим они побуждают нас быть и осторожнее и смиреннее. Далее – и даже особенно – их искушения толкают нас к вере во Христа Спасителя и на постоянную молитву к Богу и к благодати Святого Духа. И вообще – к победе во имя Христово над ними, что и являлось главной целью пришествия Христова: “В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир!” (Ин. 16, 33).

Св. Феодор, епископ Едесский, даже дерзнул сказать: “Если бы не было бесов, то не было бы и святых”.

Поэтому и апостол Павел говорит: “Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть (сравнение!), ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: “Довольно для тебя благодати Моей, ибо Сила Моя совершается в немощи”. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен” (2 Кор. 12, 7-10).

И для грешников сатана может быть полезен. В Коринфе был такой грех: “некто вместо жены имел жену отца своего”. Апостол вместе с Коринфскою Церковью, даже в отсутствии своём, “силою Господа нашего Иисуса Христа”, определил предать его “сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа” (1 Кор. 5, 1-5). А когда христиане сделались строже к членам общины своей и когда тот “некто” раскаялся, смирился, исправился, то Павел пишет общине иначе: “Вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью… А кого вы в чем прощаете, и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова, чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы” (2 Кор. 2, 6-11), – чтобы не ввести согрешившего в уныние и отчаяние.

Потому будем просить: “Избави нас от лукаваго”. А если бы мы и впали во власть его – то опять будем прибегать к ходатайству Христову… “Дети мои! – пишет апостол Иоанн. – Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то имеем мы ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только – за наши, но и за грехи всего мира” (1 Поел. 2, 1-2). Ему – слава, со Отцем и Духом. Аминь.

Здесь мало что нужно объяснять. Господь Иисус Христос подводит основание, как бы фундамент, под все предыдущие прошения в очень кратких словах. Господи Отче! Ты всё содержишь в Своей власти!

Твоё Царство! Ты и заботишься о нас. А мы, как Твои рабы, на Тебя и надеемся во всём, как дети на отца своего.

Твоя сила! Ты всё можешь! Тебе все повинуется – даже и преисподняя. Наше дело только опять просить и опять надеяться на Тебя, потому что сами мы – немощны. Ты же – всесилен.

Твоя слава! Ты все творишь во славу Твою. И мы этого же и желаем, и исповедуем, и в самом начале просили: "Да святится имя Твое!" Да прославляешься Ты всегда, везде и во всём! Это – истина! Аминь.

С этого начал молитву Христос, и этим же её и заканчивает. Слава Богу во веки!

P.S. Теперь в конечном славословии прибавляются слова: «Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков» – т. е. обычный конец возгласов. Но когда Господь говорил Свою молитву, тогда Он ещё не мог добавлять этого конца, потому что не открыл тайну Пресвятой Троицы и Своего равенства со Отцем, как например, при вознесении на небо (Мф. 28, 19), при исповедании Его Петром (Мф. 16, 16), в беседе с Никодимом (Ин. 3, 12-17) и др. (Мф. II, 27, 18, 36; Ин. 5, 26, 37, 43; 6, 29, 38, 57; 7, 39; 8, 14, 28, 29, 42, 58; 9, 35; 10, 15, 30, 33; 14, 10, II, 16, 23; 15, 26; 16, 7, 15, 28; 17, 6; и т. д.). А после открыл – вот потому и добавляем.

В рукописи митрополита Вениамина отсутствует толкование на первое прошение Молитвы Господней. В целях восполнения – необходимой завершенности – здесь помещаются фрагменты из книги святителя Феофана Затворника "Истолкование Молитвы Господней словами святых отцов" (М., 1898). – Ред.

Из беседы преп. Серафима Саровского

Из преп. Ефрема Сирина