146
как воплощенности в инобытии именно самой сущности, чего не делает христианство, мысля мир и людей как воплощен–ности энергии сущности, а не ее самой и делая из этого правила только одно–единственное во всей истории Исключение. Итак, вещь — воплощенность энергем. Но это значит, что во всякой вещи есть то, что абсолютно тождественно с самой сущностью, хотя иерархия энергий, не мешающая всем им быть в одинаковой мере самой сущностью, приводит, однако, в инобытийном функционировании к разной степени отдаления от сущности. Всякая энергема, как бы «мала» ни была, есть сама сущность, ибо всякое свойство, всякое проявление сущности есть вся сущность целиком и совершенно неотделимо от нее. Тем не менее в инобытии эта энергийная иерархия обусловливает собою разное расстояние от первой сущности. И потому, хотя всякая энергия есть сама сущность, разные энергии тем не менее дают разную по степени воплощенность энергии в инобытии. В ощущении сущность присутствует менее, чем в мышлении; в мышлении — ее меньше, чем в гипер–ноэзисе; и т. д. А энергема сенсуальная есть сама сущность; энергема ноэтическая есть сама сущность; и т. д. То и другое — в совершенно одинаковой мере20.
После всего вышеизложенного можно считать установленным, что все особенности в судьбах слова действительно есть не больше и не меньше, как судьба самой сущности.
21. Сводка всего предыдущего анализа. а) Сведем теперь все полученные нами в результате анализа моменты слова, или имени, в одну таблицу, в порядке, восходящем от абсолютной тьмы «ничто» к свету смысла.
I. Абсолютный меон, «иное» (15).
II. Меон в модусе осмысления (16), под осмысляющим действием энергемы (18).
1. Фонема —
1.звук(1),
2. голос (2),
3. членораздельность (3),
4. совокупность членораздельных звуков (4),
5. особенности произносящего (5).
2. Семема —
1. фонематическая семема (6),
2. символическая семема —
a) этимон (7),
b) морфема (8),
147
c) синтагма (9),
d) пойема (10),
е) симболон I (11),
f) симболон II (12),
3. ноэматическая семема (13).
3. Чистая ноэма —
1. чистая ноэма (14),
2. ноун (24),
3. ноэзис (25).
4. Идея (19).
III. Сущность, или смысл — без инобытия, или меона (17).
a) Смысл в модусе явленной сущности, меонально (15) — выраженный;
1. энергема (разные типы) (18); и
2. энергия (30):
A. Гипо–ономатическая —
1. до–интеллигентная, или
а) физическая (20) и —
2. интеллигентная, или
б) органическая (21),
в) сенсуальная (22).
B. Ономатическая —
г) ноэтическая (23), т. е.
1. перцептивная (26),
2. имагинативная (27),
3. когитативная (28).
C. Гипер–ономатическая, т. е.
д) гипер–ноэтическая (29).
b) Смысл в модусе процесса и метода, закона меонального (15) определения, или формально–логический логос (53), потенция сущности:
1. понятие (59) —
a) число (54),
b) свойство («предикат», «акциденция») (55),
c) категория («субъект», «субстанция», смысл) (56),
d) термин (57),
e) собственное имя (58),
2. суждение (60),
3. определение (61),
4. умозаключение (62),
5. эпагогический момент (закон природы) (63),
6. грамматический (логос символа) (64),
7. риторический (логос интеллигенции) (65),
148
8. стилистический (логос инобытия символа) (66).
c) Смысл в модусе метода меонально–сущностного определения, или эйдетически–сущностный логос (67), т. е. потенция внутри–сущностных фигурностей, по категориям —
1. сущего (36),
2. покоя (37),
3. движения (38),
4. тождества (39),
5. различия (40).
(Эйдос = единичность подвижного покоя самотождественного различия, логос = метод эйдоса.)
d) Смысл в модусе самостоятельно явленного лика, или эйдос —
1. в созерцательно (феноменолого) — статическом аспекте:
а) схема (48),
б) топос, или морфе (49),
в) эйдос в узком смысле (50),
г) символ (51),
д) миф (52),
2. в диалектическо–динамическом аспекте:
a) диалектика внешней явленности —
1. генологический момент (31),
2. эйдетический в узком смысле (32),
3. генетический (алогически становящийся) (33),
4. меоналъно–сущностный, или гилетический (34),
5. символический (35);
b) диалектика интеллигенции (для–себя–бытия) —
1. рождение и исток, сверх–интеллигентный, агеннесийный момент (41),
2. чистая интеллигенция (42),
3. пневматический момент (43),
4. телесно–софийный (44),
5. демиургийный (45),
6. мифический (46).
IV. Апофатический момент (47).
Не будем удивляться столь сложно развитой логической системе, наблюденной нами в имени, или слове. Нельзя ведь забывать того, то слово рождается наверху лестницы существ, входящих в живое бытие, и что человеком проделывается огромная эволюция, прежде чем он сумеет разумно произнести осмысленное слово. Проанализировать слово до конца значит
149
вскрыть всю систему категорий, которой работает человеческий ум, во всей их тесной срощенности и раздельном функционировании. Вот почему всякое знание и всякая наука есть не что иное, как знание и наука не только в словах, но и о словах. Выше слова нет на земле вещи более осмысленной. Дойти до слова и значит дойти до смысла.
b) Громоздкий аппарат понятий, привлеченный нами в целях анализа слова, можно упростить в целях получения более компактного и, так сказать, более портативного определения. В этом случае можно дать такой ряд определений, восходящий по сложности и детальности.
Самое простое и общее определение слов, как ясно, есть то, что слово, или имя, есть смысл, или понимаемая, разумевае–мая сущность.
Тут, правда, много неясного и непроанализированного, но — таково то определение, которое, по–моему, в максимальной мере совмещает в себе краткость и правильность. Если мы хотим чего–нибудь более развитого, то, вдумываясь в это новое определение и ища первую наиболее существенную подробность в нем, мы должны выделить, прежде всего, погруженность смысла в меон, выраженность в меоне, или, что то же, по–ятие его меоном, т. е. понятие, понимание меоном. Слово, как мы видели, есть не просто смысл, но именно смысл, данный в «ином». Данность смысла в «ином» есть его энергия, неотделимая от самой сущности, но отличная от его апофатической глубины, ибо раздельная. Следовательно, более подробное определение имени было бы такое:
имя есть смысловое выражение, или энергия сущности предмета; или: имя есть смысловая энергия сущности предмета; имя, слово, есть символически–смысловая, умно–символическая энергия сущности.
Но пусть мы желаем дать еще более детальное определение. И в этом случае необходимо искать первую наиболее существенную подробность понятия энергии. Разумеется, здесь сама собой возникает мысль о том, что наше, человеческое, слово резко и глубоко отличается от всех других типов слова. Другими словами, первой существенной спецификацией будет указание23* на поэтическую энергему, т. е. в конце концов на интеллигенцию. Если мы припомним, что сущность ноэтической энергемы заключается в том, что она знает свое знание и себя, то искомое определение будет звучать так:
имя есть смысловая, выражающая (или понимаемая) энергия сущности, данная в модусе (или на степени) самосозна150
ния, или самосоотнесенности (интеллигенции); или: имя есть энергийно выраженная умно–символическая стихия мифа.
Дальнейшее усложнение этого определения должно вести к указанию момента отнесенности к другому (как добавление момента самосоотнесенности), вследствие чего получаем такое определение:
имя есть смысловая, выраженная (или разумеваемая) энергия сущности в модусе интеллигентной самосоотнесенности, данная как арена общения факта (меонизированного смысла) с эйдосом (смыслом в себе), или данная как смысловая встреча субъекта с его предметом; короче: имя есть энергийно выраженная умно–символическая стихия мифа, осмыслившая собою то или другое инобытие и тем приведшая его к встрече с самим собою; еще короче: имя есть энергийно выраженная умно–символическая и магическая стихия мифа.
В дальнейшем на очереди стоит указание на способ явленности сущности в имени (логос, эйдос, апофазис), потом на моменты ноэматические и семематические, и только в самом конце можно отметить как наименее существенный элемент определения слова фонему, хотя обыватели, знакомые с философией из гимназических и университетских учебников, начинают именно с нее. Из предыдущего ясно, какую форму приобрело бы определение слова с привлечением всех этих моментов.
