88. Горе мне, бедная душа! Яко скорбь ми есть, и непрестающая болезнь сердцу моему (Рим.9:2)! Ибо, оплакивая себя, должен сказать: зло омрачило разум и закрыло истину; смерть победила жизнь; земное, тленное и привременное заменило небесное, нетленное и вечное; мерзкое и достойное ненависти показалось более сладким и любезным, чем истинная любовь Христа и досточестность; заблуждение, осудив на изгнание истину, выбросило ее из души моей; печаль вместо радости избрал я; стыд и поношение вместо дерзновения и похвал; горечь предпочел сладости; землю и пепел ее возлюбил паче неба и Царствия его; тьма доброненавистного врага вошла в сердце мое и омрачила свет ведения в уме моем.
89. Горе мне! Горе мне! Какие сети диавола объяли меня и, запнув, с какой высоты повергли долу! Теча (подвизаясь. — Ред.), истощился я, и поты мои напрасно обливали меня. Кто не оплачет меня? Кто горько не возрыдает о мне, истомленном суетными трудами и у пристани потерпевшем крушение? Помилуйте мя, помилуйте мя, помилуйте мя, о друзие (Иов.19:21), и болезненно умолите благого и незлобивого Господа моего Христа, да умилосердится Он надо мною и сгонит эту страшную мглу доброненавистника диавола с ума моего, и я да узрю, в каком лежу блате (грязи, болоте. — Ред.) и, могучи востать, не хочу. Или уж время мое сокращенное пресекло всякую мне надежду?! Нет болезни, паче болезни моей; нет раны, как рана моя; нет раздирания, как раздирание сердца моего; яко беззакония моя превзыдоша главу мою (Пс.37:5). Раны мои — не раны от меча, и мертвые мои — не мертвые от брани; но разжженные стрелы врага вонзились в меня и ослепили внутреннего человека моего, и углебох в тимении глубины, и несть постояния (Пс.68:3), страх, егоже ужасахся, прииде ми (Иов.3:25), и прикры ны сень смертная (Пс.43:20).
90. Горе мне! Душа, воззри, и увидь настоящее привременное и спустя немного с горечию и прискорбностию прейти имеющее — и грядущее ужаснейшее. Помысли, душа, от скольких благ и надежд отпадаешь ты и каких мучений вскоре сделаешься ты наследницею, беспреемственною и безутешною! Почему, прежде чем померкнет над главою твоею свет, предупредив, приди, и, падши, моли и проси Подателя вечного света, да избавит тебя от всепожирающего пламени и от бессветной тьмы. Ибо Его есть — простить грехи и даровать блага нам, недостойным милости Его. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.
Главы о подвижничестве и безмолвии
1. Три добродетели суть всегдашние блюстительницы ума: естественное ему стремление, мужество и безленостность.
2. Три есть добродетели, которые когда увидит в себе ум, уверяется, что достиг в бессмертие: рассуждение, тонко различающее страсти одну от другой, — предувидение всего прежде времени, и несосложение ни с каким чуждым помыслом.
3. Три есть добродетели, которые всегда доставляют свет уму: не знать злобы никакого человека, сносить без смущения все случающееся и благотворить зло творящим. Эти три добродетели рождают три другие, которые выше их: не знать злобы человека рождает любовь; сносить без смущения все случающееся приносит кротость; благотворить злотворящим приносит мир.
4. Есть четыре добродетели, которые очищают душу: молчание, соблюдение заповедей (послушание), самоутеснение и смиренномудрие.
5. Авва Исаия сказал: я смотрю на себя, как на лошадь блуждающую, у которой нет хозяина; всякий, кто ни найдет ее, садится на нее и ездит: и когда этот пустит ее, берет ее другой и тоже садится и ездит.
6. Храни себя, чтоб не услаждаться тем, чем прежде грешил, чтоб не возобновились в тебе прежние грехи. Люби смирение, и оно покроет тебя от грехов твоих. Дай сердце свое в послушание отцам твоим, и благодать Божия вселится в тебя. Не будь мудр сам о себе, чтоб не впасть в руки врагов своих. Приучи язык свой просить прощения, и снидет на тебя смирение. Сидя в келлии, трем вещам прилежи: рукоделию, богомыслию и молитве. Каждодневно думай, что ныне имеем мы потрудиться в мире сем, а завтра — не знаю; и не согрешишь пред Богом.
7. Не будь чревоугодлив в принятии пищи, чтоб не возобновились в тебе прежние грехи твои. Не унывай ни в каком труде, чтоб не подвергнуться нападкам со стороны врага. Понудь себя на поучение (тайное), и скоро придет к тебе упокоение в Боге (покой Божий). Заставляй себя долго молиться с плачем, и, может быть, помилует тебя Бог и совлечешь с тебя ветхого человека, грехолюбивого.
8. Труд, нищета, странничество, злострадание и молчание рождают смирение, а за смирение прощаются все грехи.
9. Если борет тебя блуд, преутруждай себя непрестанно бдением, алчбою и жаждою, и смиряйся пред всеми; если чья красота телесная начнет влечь сердце твое или похотение жены, вспомни о зловонии (какое будет во гробе), — и успокойся.
10. Брат! Пока находишься ты в жизни сей, не давай покоя телу своему; и не верь ему, когда видишь, что оно покойно от страстей. Ибо демоны часто притаиваются на время; и, если человек вознерадит о своем спасении, внезапно нападают на бедную душу, и захватывают ее, как малую птицу; и если преодолеют ее, то без милости смиряют ее всяким грехом. Будем же стоять в страхе Божием и хранить себя, продолжая делать делания свои и соблюдать все добродетели, которые полагают препону злобе врагов. Труды и подвиги настоящего краткого времени не только сохраняют нас от злых дел, но и венцы приготовляют душе прежде исхода ее из тела. Постараемся же мы, имеющие печать святого Крещения, отстать от грехов своих, чтоб обрести милость в день суда. Подвизаемся, возлюбленные: ибо время близ. Блажен, имеющий заботу сию день и ночь.
11. Если сердце твое расхищается и ты не знаешь, как управить его, знай, что в такое расхищение влечет его какое–нибудь деяние твое, хотел ли ты того или не хотел. Если б Гедеон не велел сокрушить водоносов, то не видать бы было света свечей (Суд.7:19–20); так, если человек не презрит тела своего, то не увидит света Божества.
12. Если в городе, огражденном стенами, малая какая часть стены разгородилась, то враги, если хотят войти в город, все внимание свое обращают на этот пролом, чтоб чрез него войти. Стражи хоть и стоят у ворот, но противостоять врагам не могут, если не восстановлена будет разоренная часть. Так невозможно монаху противостоять врагам своим, когда им обладает какая–либо страсть; и не может он достигнуть в меру совершенства.
Приводится в дополнение к тем, кои помещены в «Достопамятных сказаниях».
1. Авва Исаия говорил (Приводит святой Дамаскин Patrologiae graecae, t. 40, p. 1212): поелику одинаковые случайности постигают грешных и праведных, то не должно думать, что все подвергающиеся несчастиям подвергаются им за какие–либо предшествовавшие грехи.
2. Которые все делают только для себя самих, те работают самолюбию, величайшему из всех зол, от которого рождается отособленность, необщительность, недружелюбность, неправда и нечестие. Не так создан человек, чтоб быть отособлену, но чтоб жить в общении с подобными себе, паче же с Богом Творцем всяческих. Итак, разумному человеку надо быть любообщительным и боголюбивым, да будет он и Богу любезен.
3. Авва Исаия сказал (Отсюда из «Алфавитного патерика»): от любви к славе человеческой рождается ложь. Кто отвращает ложь смирением, в сердце того возрастает страх Божий. Не люби же славы мира сего, да не удалится от тебя слава Божия.
4. Когда, совершая службу свою, совершаешь ее со смиренномудрием, как недостойный, то она прията Богом. Если же при этом взойдет на сердце твое гордостная мысль, и ты приимешь ее, и, вспомнив об ином спящем и нерадящем, осудишь его в мысли своей, то знай, что тщетен труд твой.
5. Когда и как кто смиренномудр бывает? Когда языка не имеет — сказать кому–либо, что он нерадив, или отвечать обидевшему; очей не имеет — видеть прегрешения другого; слуха не имеет — слышать неполезное для души его; рук не имеет — одолеть кого; и ни на кого не возлагает вину чего–либо, а все на грехи свои.
6. Человек должен прежде всего стяжать веру в Бога и любовь к Нему неизменную; также незлобие, невоздавание злом за зло, притрудную жизнь, смиренномудрие, чистоту, человеколюбие — ко всем любовь и повиновение.
7. Возненавидь все мирское и покой телесный; ибо они сделали тебя врагом Богу. Но как человек, имея врага, ведет с ним брань, так и нам надобно брань вести с телом, чтоб не покоить его.
8. Брат спросил — что значат слова: Да святится имя Твое? Старец ответил: это свойственно совершенным; ибо невозможно святиться в нас имени Божию, пока обладают нами страсти.
9. Опять сказал: люби лучше молчать, чем говорить: ибо молчание собирает, а многоглаголание расточает.
10. Великое дело победить тщеславие. Впадший в эту лукавую страсть бывает чужд умиления и ко всем жесток сердцем; а наконец впадает в высокоумие и гордыню — это крайнее зло, матерь погибели. Держи же втайне дело свое и с болезнию сердечною попекись, чтоб человекоугодия ради не погубить тебе мзды воздержания твоего. Ибо кто творит что напоказ пред людьми, тот лишает себя тем мзды своей, как сказал Господь.
