Павел — человек исключительно привлекательный, но если все–таки его открытость и искренность в этих стихах не привлекли ваше внимание, то это должен сделать обсуждаемый им предмет. Потому что его тема — это энергичный рост христианина, небесная цель и нынешняя зрелость.
«Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,
14 стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе».
Наставление Павла о христианском росте, основанное на его собственном примере, содержит в себе четыре элемента.
Братия, — говорит он, — я не почитаю себя достигшим (ст. 13).
На пути к совершенству Павел — брат среди братьев. Христианское руководство — сложное и трудное дело, стоит времени и сил, предъявляет суровые требования к душе и телу — все для того, чтобы обеспечить настоящее и будущее благосостояние Божьей церкви и заботу о других. Все это часто поглощает человека целиком. Поэтому лидеру легко забыть, что он христианин, перестав обращать внимание на личные цели духовного роста; поощрять других к молитве и чтению Библии и не заметить, что его собственное отношение к этим средствам благодати стало поверхностным, — всегда оправдывая это очередной обязанностью, предстоящим собранием, неотложной встречей.
Павел не сказал: «Я с радостью стремился бы к личному росту в святости, но, к сожалению, должен заниматься другим». Не позволит он и кому бы то ни было говорить: «Такая цель святости — только для апостолов, а не для обычных людей, как я». Нет, она — для братьев, для всех верующих[105].
Итак, правильная самооценка Павла, во–первых, ставит его в ряд со всеми христианами, в равной степени налагая на всех, включая и его самого, обязанность стремиться к совершенству. Во–вторых, благодаря строгой самооценке он сознает, что еще не достиг всего предназначенного ему Богом. Слово достигшим (ст. 13) происходит от похожего слова в стихе 12. Там Павел определяет свое решительное намерение: «не достигну ли и я», а именно — цели «усовершиться». Это слово суммирует тему стихов 9–10. «Усовершиться» — значит становиться все более и более подобным нашему Господу Иисусу Христу в Его праведности, которая должна быть не только внутренним, духовным даром, но и выражаться внешне в образе жизни. Мы следуем Его примеру, когда мы страдаем даже до смерти, крепко надеясь на воскресение, подобное Его воскресению. Всего этого Павел пока не «достиг», он еще в пути. Действительно, познание Христа привело Павла к самооценке, противоположной той, что была внушена его фарисейским воспитанием (ст. 6), — кроме всего прочего, более реалистичной и трезвой. Он не «думал о себе более, нежели должно думать» (Рим. 12:3), и эта трезвость была трамплином к дальнейшему росту.
б. Целеустремленное рвение
Христианский рост немыслим без самоотверженной работы. Это подчеркивается в письме Павла в Филиппы: вспомните его призывы «стоять», «совершать», «подвизаться» и «трудиться» (Флп. 1:27; 2:12,16), рабское служение в 2:22 и «близок к смерти» в 2:30. В христианской жизни нет места праздности. И здесь, когда Павел подробно останавливается на своем собственном христианском росте, своем «освящении», он раскрывается как человек, берущий на себя ответственность и занимающийся делом. Освящение не допускает духовного расслабления.
Так же выразителен акцент на сосредоточении. В греческом тексте (ст. 13) — буквально следующее: «Одно! Забывая то, что лежит позади…». Конечно, мы не должны представлять себе Павла забывающим прошлые милости Божьи — он подробно говорит о них и особо подчеркивает (ст. 7 и далее). Не забывает он и ценных уроков прошлого — ст. 2–6. Что же тогда значит забывать прошлое, на чем он так сильно настаивает? Это такое отношение к прошлому, которое препятствует нашим нынешним усилиям и будущему росту. Иногда тяжелая утрата заставляет христианина жить прошлым; или мы не хотим расстаться с постоянной горечью по поводу прошлых несправедливостей (реальных или мнимых). Немало есть вещей, которые замыкают нас на прошлом. Существует отчаяние из–за прошлых грехов. В самой острой форме оно заставляет верующих сомневаться в возможности прощения; в менее трагичной — ведет к пораженчеству и оглядкам назад. Однако нельзя уподобляться человеку, который хотел обмерить руины Иерусалима, чтобы прошлым великолепием и минувшими неудачами определить размеры будущего (Зах. 2:1—4). Напротив, растущий христианин должен сосредоточенно смотреть вперед, по направлению к цели.
Это требует решительности: простираясь… стремлюсь. Картина напоминает бегуна в состязании, «рвущегося вперед» каждой жилкой своего существа, — «глаз опережает и тянет вперед руку, а рука — ногу»[106] — все напряжено, чтобы коснуться грудью ленточки. Метафора меняется: стремлюсь, буквально — «гонюсь, преследую». Никакая ненависть никогда не преследовала по пятам своего врага с большим упорством, чем Апостол свою цель христианского совершенства. Все это далеко от учения об освящении, которое призывает верующих «выбросить все из головы и отдать Богу». Это не относится к Павлу, он скорее пример той истины, что возрожденный верующий должен усваивать освящающую благодать Божью своим деятельным послушанием Ему.
в. Всепоглощающее желание
Что именно притягивает взгляд Павла, когда он отворачивается от прошлого и полностью внимает будущему? Это — цель, почесть (см. ст. 14).
Иногда большее впечатление производит то, что остается без объяснения. Павел ничего не говорит нам ни о том, что это за цель, ни о том, что это будет за почесть. Но внезапно картина земной жизни со всеми ее усилиями, страданиями и жертвами наполняется небесной славой. Библейские образы один за другим наполняют и возвышают душу: «Хорошо, добрый раб!» — слышим мы от самого Господа (Лк. 19:17); «венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный» (2 Тим. 4:8); «когда явится Пастыреначальник… неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:4); привилегия (выше всех), что «рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Отк. 22:3–4); омытые кровью одежды (Отк. 7:14) и бесконечное пребывание с Богом (1 Фес. 4:17). Все это, и вдобавок: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9) — таковы цель и почесть!
Деятельность — это не подбадривание себя; не паника человека, который пытается всеми средствами получить уверенность в том, в чем он, по существу, не уверен. В этой энергичной доктрине об освящении, которую Павел проповедует своим примером, он не отказывается от оправдания верой; он не отрицает, что спасение дается без предварительных условий. Именно потому, что наше спасение и наше освящение полностью совершены Христом (как в Флп. 2:12–13; ср. Евр. 10:10—14), мы спасаемся, отвечая верой, и освящаемся, отвечая верным послушанием.
Павел заканчивает описание своего примера на этой ноте безопасности и уверенности. Цель, к которой он стремится в сосредоточенной деятельности, — это почесть вышнего звания [или «высокого призвания, призыва»] Божия во Христе Иисусе. Исследование идеи «призвания» в Посланиях Павла дает возможность увидеть, что оно означает не «приглашение» к привилегиям благовествования, а власть Бога над волей Его людей. Это не предложение от Бога спастись; это Божье решение спасти. Почесть — это часть Божьего спасительного плана, действующего в Павле и во всех его призванных детях (ср. Рим. 8:29–39). Именно по этой причине в другой фразе, где Апостол говорит о «венце нетленном», он изображает себя бьющимся не для того, «чтобы только бить воздух» (1 Кор. 9:26). Свое окончательное спасение со всем великолепием его наград Павел видит в Божьем призвании его во Христе.
Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.
16 Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.
Как всегда, в Библии мы узнаем не только о том, что является истинным, но и как отвечать на истину. В данном отрывке Павел разъясняет, какое отношение имеет к христианскому образу жизни его пример. Он подчеркивает два момента: нормативность апостольского примера для христиан (ст. 15) и соответствие роста христиан почитанию и отклику на истину, которую они осознают теперь (ст. 16).
Павел был уверен в том, что занимает ключевую позицию среди других христиан. В других своих письмах он утверждал свой авторитет Апостола в вопросах учения (напр. 1 Кор. 2:10–13; 14:37; 1 Фес. 2:13), требуя, чтобы церкви воспринимали его наставления, как полученные «от Духа Святого». Здесь указание касается его образа жизни: он определяет образец, которому каждый христианин должен следовать.
