Например, в практике преданности Учителю вы не можете с помощью логики доказать, что ваш Учитель достиг состояния будды. Ведь сам факт того, что некто является Духовным Наставником, не дает гарантии, что он является Буддой или даже хорошим человеком. А в том, чтобы видеть всех живых существ своими матерями, нет никакой опасности, потому что это факт, истина: все живые существа были вашими матерями. Если вы докажете себе этот факт с помощью логики, то естественным образом почувствуете близость ко всем живым существам. Рассмотрим пример: во время войны мать рассталась со своим ребенком. Спустя какое-то время, встретившись в одном городе, они могут не узнать друг друга. В толпе мать толкнет сына, а сын толкнет ее в ответ. Если после предъявления доказательств и фотографий они поймут, что являются родными людьми, то все переменится. Тогда мать будет с сожалением говорить: «О, сынок, как я плохо к тебе относилась, когда толкала тебя в толпе». Сын ответит: «Да, мама, ты меня толкала, но извини, я тоже тебя толкнул в ответ», и у них будут совсем другие, очень близкие отношения. Когда вы признаете всех живых существ своими матерями, вы признаете не какую-то ложь – с помощью обоснований вы признаете подлинный факт. Так вы развиваете первый пункт в технике семи пунктов причины и следствия – видение всех живых существ своими матерями.
Здесь важно знать эволюцию вашей жизни: есть у вашего ума начало или нет? Если с помощью логики вы увидите, что начала у сознания нет, то поймете, что нет места, где бы мы не рождались, и нет существ, чьими детьми мы бы не были. Таким образом, ваш ум поймет, что все существа были вашими матерями, очень близкими вам людьми. Когда вы обретете такую основу, размышлять об их доброте будет очень просто. Памятование о доброте существ – это второй пункт.
Как только вы поймете, что все существа были к вам невероятно добры, вы автоматически захотите отблагодарить их за это. Желание отблагодарить существ за их доброту – это третий пункт, на основе которого вы порождаете безмерную чистую любовь, и далее вы способны породить великое сострадание ко всем существам. В этот момент вы станете особенным человеком, даже не будучи еще бодхисаттвой. Ваш ум достигнет такого уровня, что будет сложно заметить разницу между вами и бодхисаттвой. Спонтанное сострадание ко всем существам – это невероятно! Где бы ни находился такой человек, там расцветают прекрасные цветы, любое его желание исполняется. Вам не нужно читать особые мантры и долго сидеть в медитации: если у вас будет эта доброта и сильное сострадание, вы можете, просто подув на рану человека, вылечить ее.
У меня нет сильных любви и сострадания, только самая малость. Много лет назад у одного тувинского начальника на руке была опасная язва, и никакие лекарства не помогали. Он пришел ко мне и попросил подуть ему на руку. Я подумал: «Ну, чем это может помочь? У меня нет особых сил». Но он сильно верил в меня и просил: «Геше-ла, пожалуйста, помогите». Я попытался развить сильную любовь и сострадание, не читал никаких мантр, а просто подул ему на руку. Через три-четыре дня он показал мне руку – там не было язвы. Это не моя сила, это сила любви. Если вы разовьете чистую любовь, то это подействует. Наши любовь и сострадание – это ненастоящие, детские чувства, но даже они обладают огромной силой. Подумайте: «Если я смогу развить безмерную любовь и сострадание, то обрету невероятную мощь».
Тогда вы сможете породить высший помысел – прямую причину бодхичитты. Здесь вы не только желаете всем существам счастья и избавления от страданий, вы еще принимаете на себя ответственность за это. В коренных текстах приводится такой пример (возможно, женщинам он не понравится, но тексты раньше писали мужчины, и поэтому в них иногда прослеживается мужской шовинизм; в целом у мужчин ум немного сильнее, но так бывает не всегда): ребенок упал в колодец, и мать хочет его спасти, она кричит: «Помогите! Помогите!» У нее есть сострадание, но оно не связано с высшим помыслом, потому что у нее нет ответственности за спасение ребенка. У отца есть не только сострадание, он говорит: «Я спасу ребенка!» – и прыгает в колодец. Чувство матери – пример великого сострадания, но у отца есть еще и ответственность за спасение ребенка, то есть высший помысел. Если вы еще не бодхисаттва, но у вас есть такое желание, то вы не боитесь никакой опасности, вы готовы без сожалений даже родиться в аду, чтобы спасать живых существ.
Один человек только что стал бодхисаттвой, породил высший помысел. Однажды он узнал, что в некоем царстве правит очень деспотичный царь, а у царицы имеются отпечатки Дхармы, и если она получит учение, то не попадет в низшие миры. Он понимал, что царь поймает и убьет его, но, чтобы помочь царице и другим людям, он отправился туда. Если у вас есть высший помысел, то ради блага живых существ вы отринете все страхи. Вы поступите как отец, который прыгает в воду, думая: «Я могу умереть, но самое главное – спасти ребенка». Видя, что у вас есть возможность кому-то помочь, даже если в этом случае вашей жизни грозит опасность, вы все равно сделаете это без страха. Именно такая любовь с принятием ответственности за всех живых существ является высшим помыслом.
Как и следовало ожидать, царь поймал бодхисаттву и убил. Но после смерти бодхисаттва обрел еще более высокое перерождение, и сила его бодхичитты возросла. Царь, убивая бодхисаттву, видел, что у того нет никакого гнева, наоборот, бодхисаттва произносил благо-пожелания: «Пусть царь не накопит негативной кармы, пусть я смогу помогать ему из жизни в жизнь». Это настолько тронуло царя, что он не смог сдержать слез и потерял сознание. Затем из тела бодхисаттвы царь сделал ступу, возле которой день и ночь выполнял очистительные практики.
На будущее помните: убьет нас кто-то или нет, мы все равно умрем. Но если вы умрете, делая что-то хорошее для других, ваша смерть будет значимой, героической. В некоторых странах люди говорят, что умереть дома – не геройство, а вот умереть на войне – геройство. Но с буддийской точки зрения в гибели на поле битвы нет ничего героического. Умереть, сделав свою жизнь значимой для других, – это подлинный героизм. Если вы умираете с умом, заботящимся о других, вы определенно обретете лучшее перерождение.
Бодхичитта – это очень высокое, невероятно ценное состояние ума, это источник счастья для всех живых существ, поэтому не играйте такими словами: не говорите, что вы бодхисаттва. Это стыдно, ведь у вас нет даже толики любви и сострадания. Даже если какой-то человек попросит: «Дай мне одежду», вы не можете отдать одежду. Как вы сможете жертвовать своей жизнью ради блага других? Вы же говорите: «Я закончил с практикой бодхичитты и перехожу на более высокий уровень». Это ошибка.
Вы сможете породить бодхичитту, но на это потребуется время. Став бодхисаттвой, вы становитесь объектом поклонения для всех людей и богов, потому что у вас есть драгоценный ум, заботящийся о других больше, чем о себе, и стремящийся ради других достичь Пробуждения. В этот момент у вас проявляется невероятный потенциал речи. Если у вас есть бодхичитта, то одно ваше слово может изменить умы других людей. Чем больше у вас любви, тем более эффективной становится ваша речь. То, что вы говорите вполголоса, убеждает людей, они начинают к вам прислушиваться. Вы сможете в этом случае помочь даже дикому животному, и оно будет прислуживать вам. Чтобы стать таким источником счастья для всех живых существ, натренируйте свой ум в порождении этих шести положений. Такая тренировка ума вам необходима.
Таким образом, вы увидите взаимосвязь между этими шестью положениями. Я сейчас передаю вам алхимию, с помощью которой вы сможете преобразовать свои обычные тело, речь и ум в святые тело, речь и ум. Вы размышляете над этими семью пункта ми причины и следствия и начинаете постепенно меняться внутри. Даже если вы породите лишь искусственную бодхичитту, это все равно будет невероятно высоким результатом, более высоким, чем развитие шаматхи. Такое искусственно порожденное чувство: «Как здорово, если ради блага всех живых существ я стану буддой! Пусть я получу рождение там, где смогу помогать живым существам!» – позволит вам за один миг накопить невероятно большие заслуги. Ваша жизнь станет значимой. Вы никогда прежде не встречались с такой алхимией.
Вы должны понимать очень важный факт в отношении этих семи пунктов причины и следствия: если у вас нет глубокого понимания четырех благородных истин, то искусные механизмы этой практики для вас не будут эффективными. Поскольку вы получили учение по четырем благородным истинам, по двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения, это вам очень поможет в использовании техники семи пунктов причины и следствия. Тогда вы увидите, что в самой глубине вашего ума происходят стабильные, а не поверхностные эмоциональные изменения.
