Это относительное умолчание Священного Писания знаменательно. Оно подчеркивает центральное значение земли, оно определяет некий геоцентризм. Это не остаток какой-то примитивной космологии (впрочем, разве космологии такого рода не символичны в известной мере?), космологии, не соответствующей нашей послекоперниковской вселенной. Геоцентризм здесь не физический, а духовный: земля духовно центральна, потому что она — плоть человека, потому что человек, прорываясь сквозь бесчисленное видимое, чтобы связать его с невидимым, есть существо центральное, — то существо, которое объединяет в себе чувственное и сверхчувственное и потому с большей полнотой, чем ангелы, участвует во всем строе “земли” и “неба”. В центре вселенной бьется сердце человека…».
Полнота ведения (во всяком случае, доступная нам) об Ангелах откроется нам за гранью сей жизни, в мире ином. Вот тогда персонажи, знакомые нам по Житиям святых или сбивчивым рассказам наших современников, предстанут перед нами воочию. Пока же — об этом говорится схематично и кратко.
Пс. 103, 4.
Обычно с крыльями изображаем Ангелов мы — на иконах, на картинах. В Евангелиях нигде не говорится, о том, что у являвшихся ангелов были крылья.
Лк. 24, 4.
Имеется в виду, что человек создан по образу и подобию Божию.
Мольба Богу о даровании Ангела мира имеет глубокую древность. Первое упоминание об Ангеле мира в составе Литургии мы встречаем в IV веке, в тексте документа «Апостольские постановления».
2 Петр. 2, 11.
Пс. 102, 20.
Пс. 71, 18.
Кол. 1, 16–17.
Иов. 38, 4–7.
Пс. 32, 9. Церковнославянский перевод.
Этим термином обозначается премудрая забота Божием о мире и человеке.
Ис. 6, 11-3.
Лк. 2,13–14.
См. 1 Пет. 1, 12.
Евр. 1, 14.
Лк. 15,7 и 10.
Апок. 12, 7–9.
Лк. 1, 19.
Исх. 3, 2.
Числ. 22, 22–35.
Суд. 6, 11–16.
4 Цар. 19, 35.
Быт. 16, 9-13; Суд. 6, 11–16.
Быт. 32. 1–2.
Дан. 7, 10.
Гал. 1, 8.
Мф. 18, 10.
Мф. 22, 30.
Мф. 13, 49.
Мф. 25, 31.
Лк. 15, 10.
Вспомним выразительные слова Спасителя, что, если бы Он захотел, тут же для Его спасения из рук мучителей устремилось бы Ангельское воинство в 12 легионов… (Мф. 26, 53). Конечно, мы понимаем слово легион в символическом смысле, однако нелишне будет узнать, что легионом во времена Римской империи называлось воинское соединение в 5–6 тысяч пехотинцев и 300 всадников. Это была очень мощная боевая единица.
Ефес. 1, 10.
Евр. 12, 22–23.
Деян. 12, 6-12; ср. 5, 19.
Ин. 4, 22.
Быт. 12, 1–2.
Быт. 15, 2.
См. Послание к Римлянам, гл. 4.
Пс. 90, 11–12.
Мф. 18, 10. В связи с этими словами Христа хотелось бы кое-что сказать. Если следовать классификации Ангельских чинов, предложенной св. Дионисием, то Ангелы Хранители занимают там низшее место. Тем не менее, современные библеисты говорят, что, с точки зрения библейского богословия, это неверно. Выражение «видеть лице Отца Небесного» взято из контекста обычаев царского двора и связано с доступом к царю. Ангелы, имеющие такой доступ, особенно важны в еврейской мысли и называются «Ангелами присутствия». Так как «малым сим» служат Ангелы, которые могут лицезреть Самого Бога — привилегия, коей обладают не все Ангелы у Престола Божьего (1 Ен. 14, 21), — то ясно, что Бог проявляет особую заботу о «малых сих».
Быт. 48, 16.
Евр. 1, 14.
Ин. 1, 51.
Помещаемых в древних переводах между творениями св. Иустина.
Нужно пояснить, что означает это слово. Мытарство — это славянское слово, и означает оно сбор пошлины или налога. Мытарями называли сборщиков налогов. Согласно откровению, данному некоторым святым отцам, после разлучения с телом душа попадает в потусторонний мир и претерпевает некие страдания за свои грехи. А так как грехи разнообразны, то и истязуется душа многоразличными способами.
Протопресвитер — высший чин, который может получить священник, не принявший монашеский постриг. Напомню последовательность: священник, протоиерей, протопресвитер.
Вольтер говорил, что спустя сто лет после его смерти христианства больше не будет. Но вместо этого спустя 25 лет после его смерти было основано Британское и Иностранное Библейское Общество, которое разместилось в его собственном доме. Это Общество стало печатать Библию именно на тех печатных станках, на которых печатались вольтеровы книги.
Белоснежная шерсть молодого ягненка.
Ис. 1, 16–18.
Умер в 1994 году.
Тов. 14, 2.
Апок. 3, 20.
Евдокия — по-гречески значит «благоволение».
4 Цар. 6, 8-18.
В основу этой части положена книга свящ. Константина Пархоменко и Елизаветы Пархоменко «Вселение и изгнание диавола» (СПб: Изд. дом «Нева» — М.: «ОЛМА-ПРЕСС Гранд», 2002). Книга эта практически сразу разошлась. В нынешнем издании публикуется переработанный и дополненный ее вариант.
В цитировании святых отцов, переводы которых были осуществлены нередко еще в позапрошлом столетии, мы позволили себе, для лучшего уяснения, иные устаревшие слова заменять на более понятные современному читателю.
Я специально упомянул об этом, так как часто люди спрашивают: почему Бог не творит чудес, которые бы привели к вере все человечество? Это как раз и было бы… принуждением, а Господь принуждения не желает. Если всем людям принудительно откроется истинность веры, правда о существовании Бога и загробного мира, в человеке не произойдет духовного изменения в лучшую сторону. Он, скорее всего, станет верующим, но духовного перерождения не случится. Человек станет верующим из страха загробного наказания или в меркантильной надежде на загробное воздаяние… А не из подлинной любви к Богу и истине.
Евр. 1, 14.
Еф. 6, 12.
Ин. 8, 44.
Ин. 13, 27. В этой связи позволим себе упомянуть о «сенсационной» — как о ней трубят в рекламных целях — находке: Евангелии от Иуды. Далекие от христианства журналисты с радостью ухватились за упоминания об этом псевдо-евангелии, потому что сам факт существования какого-то документа, в котором содержится какая-то иная информация, нежели дает официальное христианство, как бы санкционирует их неверие. И журналисты эти даже не поинтересовались, как Церковь относится к этой «находке», каково мнение обо всем этом авторитетных историков, ученых…
На самом деле вся эта сенсация совершенно выдумана. Найденный текст относится к типичным сочинениям еретиков-гностиков. Подобных текстов известно много, особенно после находок, сделанных в Египте в 1970-х годах. Они публикуются, притом даже в солидных богословских журналах, комментируются.
