Предостережения и выводы
Мы с самого начала подчеркивали, что исцеление памяти — это лишь одна из возможных форм духовной терапии. Когда я писал эту книгу, у меня возникали серьезные вопросы. Больше всего я боялся, что кто–то попытается использовать такую терапию как хитроумный прием, скорый и легкий способ решения эмоциональных или духовных проблем, или будет считать ее панацеей для каждого случая. Позвольте мне со всей ответственностью заявить: ИСЦЕЛЕНИЕ ПАМЯТИ — ЭТО НЕ ЛЕКАРСТВО ОТ ЛЮБЫХ ЭМОЦИОНАЛЬНЫХ И ДУХОВНЫХ БОЛЕЗНЕЙ.
Действительно, его ни при каких обстоятельствах нельзя использовать для определенных видов проблем и типов личности. Эта терапия наиболее полезна и успешна в работе с теми людьми, у кого сильно подавлены воспоминания о наиболее болезненных переживаниях и которые поэтому стремятся закрыться и не могут выразить свои истинные чувства в отношении Бога, других людей и самих себя. В результате человек уходит в себя и не способен близко и доверительно общаться с другими. Таких людей (их иногда называют «замороженными богоизбранниками») работа по исцелению памяти может освободить от глубоко запрятанной обиды, принести им прощение и свободу двигаться к подлинной эмоциональной и духовной зрелости.
Однако эту форму терапии нельзя использовать с чрезмерно эмоциональными и истеричными людьми. Я часто начинал работать с человеком, которому, как мне казалось, могло понадобиться исцеление от дурных воспоминаний. Однако, когда я просил его написать перечень таких событий, он приносил огромный длинный список из нескольких сотен печальных происшествий, описанных в мельчайших подробностях. Выяснялось, что у него нет подавленных или скрытых воспоминаний и чувств. Его трудности были прямо противоположны. На все происходящее он реагировал несоразмерными эмоциональными взрывами и окружал все события множеством придуманных чувств. И я был вынужден менять свои первоначальные планы на противоположные и помогать такому человеку учиться управлять беспорядочными и ненастоящими чувствами, разрушавшими его жизнь. Пытаться применить что–то вроде исцеления памяти к таким пациентам значило бы только сильнее взбудоражить их неуправляемые эмоции и в еще большей степени вывести их из равновесия. Без преувеличения, этим людям такой подход может принести больше вреда, чем пользы. Для них нужен какой–то гораздо более рациональный вид терапии. Им не нужна помощь в установлении контакта с невыраженными эмоциями; скорее они должны научиться контролировать свои неадекватные эмоции. Я рассказываю об этом в надежде, что никто не станет использовать метод исцеления памяти в качестве чего–то вроде духовной забавы или быстродействующего лекарства от всех болезней.
Подходя к финалу, мы видим, что совершили полный круг. Мы начинали с загадки и загадкой же завершаем. Что–то мы знаем об исцелении памяти, а чего–то не знаем. Несомненно, этот вид терапии принес достаточно полезных и чудесных результатов в жизни пациентов, чтобы побудить нас изучать его дальше. Но и отрицательных результатов хватает для того, чтобы заставить сделать эти предостережения. Никому не дано до конца познать все тайны памяти, так же как не дано целиком понять тайну Бога, по образу Которого мы созданы. Давайте же склонимся смиренно перед Господом и попросим Его Святого Духа и дальше вести нас к истине, которая сделает нас свободными. Но и будем использовать дарованную нам Господом мудрость в духе Моисея, сказавшего: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Второзаконие 29:29).
i «…Когда взираю я на небеса Твои, — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все преходящее морскими стезями…» (Псалом 8:4–9).
«Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5:6–8).
ii «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. И обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. И обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Луки 10:17–24);
«Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтоб было, как написано: «хвалящийся хвались Господом» (1 Коринфянам 1:25–31).
iii «Замечая же, как званные выбирали первые места, сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званных им почетнее тебя, и звавший тебя и его подошед не сказал бы тебе: «уступи ему место»; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, пришед садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подошед сказал: «друг! пересядь выше»; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою: ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Луки 14:7–11),
«Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Вышед около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять вышед около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию; и получивши стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званных, а мало избранных» (Матфея 20:1–16),
«Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: «господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел также и получивший два таланта и сказал: «господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошел и получивший один талант и сказал: «господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое». Господин же его сказал ему в ответ: «лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Матфея 25:14–30),
