• УДАР КОПЬЕМ. — Стоит также отметить, что Аполлоний ВСКРИКНУЛ, находясь в КОПЕЙНОЙ РОЩЕ, когда «тирану» был нанес смертельный удар. Скорее всего, здесь отразился известный евангельский сюжет — УДАР КОПЬЕМ в бок Христу, висящему на кресте. На страницах Филострата евангельский удар копьем преломился как вскрик Аполлония, будто бы от испуга, в КОПЕЙНОЙ роще.
• ТОЛПЫ НАРОДА. — По Филострату, в тот момент, когда Аполлоний «вскрикнул и онемел», он был окружен толпами народа. А потом Аполлоний «и вовсе замолчал». ВЕСЬ ГОРОД ЕФЕС СОБРАЛСЯ ПОСМОТРЕТЬ И ПОСЛУШАТЬ АПОЛЛОНИЯ. По-видимому, перед нами — отражение распятия Христа на Голгофе. ТОЛПЫ НАРОДА СОБРАЛИСЬ НА КАЗНЬ. Одни торжествовали, другие плакали. Но никто не остался безучастным — все сбежались. После удара копьем Иисус скончался, то есть «онемел», вовсе замолчал, по выражению Филострата.
• УБИЙСТВО ЦАРЯ. — Повторим, что Филострат описывает это событие как ТИРАНОУБИЙСТВО. Аналогично, византийские авторы говорили об убийстве ТИРАНА, то есть императора Андроника, которого они не любили.
Кстати, по Филострату, «плохой тиран» был убит ВСКОРЕ после того, как вышел из СУДЕБНОЙ палаты. И тут все верно. Христос был казнен ВСКОРЕ после СУДА Пилата. Его вывели из Судебной палаты и отвели на Голгофу.
• ВОСКРЕСЕНИЕ. — Согласно Филострату, после онемения и молчания, Аполлоний «приходит в себя» и обращается к народу с речью. Вероятно, в такой форме здесь отразилось Воскресение Христа.
ВЫВОД. Скорее всего, оба описанных выше сюжета говорят об одном и том же событии — о Страстях и казни Андроника-Христа.
63. И вновь Филострат возвращается к воскресению Аполлония
По-видимому, сюжет о Воскресении Аполлония-Христа был настолько популярен и важен, что Филострат вновь и вновь возвращается к нему.
«По всем эллинским странам сразу пошла громкая молва о том, что АПОЛЛОНИЙ ЖИВ И ПРЕБЫВАЕТ В ОЛИМПИИ… Повстречавшись в Олимпии с фессалийцем по имени ИСАГОР, Аполлоний спросил его: „Скажи мне, Исагор, какой смысл во всеторжестве?“» [876:2a], с. 191.
В греческой мифологии Олимп считается небесным обиталищем богов. Следовательно, здесь сказано, что Аполлоний вознесся на небо, к богам. Далее, прямо сказано о его встрече там с ИСАГОРОМ. Но ведь это имя явно указывает на ИИСУСА ХРИСТА, поскольку ИСА — это ИИСУС, а ГОР — это ХРИСТОС. Причем Гором именовали Христа, например, в «Древнем» Египте. См. нашу книгу «Царь Славян».
Между прочим, Филострат добавляет, что Аполлоний провел в Олимпии СОРОК ДНЕЙ [876:2a], с. 191. Сорок дней — известный срок в христианской обрядности, связанной с погребением. Сорок дней отмечаются после смерти.
И далее: «И вот, едва подтвердились известия о возвращении Аполлония, СРАЗУ ПОВАЛИЛО К НЕМУ СО ВСЕЙ ЭЛЛАДЫ СТОЛЬКО НАРОДУ, сколько и на ристания не сходились: шли из Элиды и Спарты, шли из Коринфа. Шли из-за Истма, так что и афиняне, хотя и далеко им до Пелопоннеса, не отстали от прочих и также толпились у врат Писы, а особенно добивались войти в храм афинские вельможи и молодые люди, съехавшиеся в Афины со всего света; и еще были в ту пору в Олимпии гости из Мегары, множество беотийцев и аргивян и знатнейшие граждане Фессалии и Фокиды… Аполлония спрашивали, как сумел он избавиться от тиранского плена… ЭЛЛИНЫ ОКАЗЫВАЛИ АПОЛЛОНИЮ ЕДВА НЕ БОЖЕСКИЕ ПОЧЕСТИ, а пуще всего почитали его святым потому, что отнюдь не тщеславился он подвигами своими» [876:2a], с. 190.
В частности, здесь Филострат, вероятно, рассказывает о начале широкого распространения христианства после Воскресения Аполлония-Христа.
64. Явление Христа своим ученикам и уверение Апостола Фомы
Согласно Евангелиям, после Воскресения Иисус явился своим ученикам. Апостол Фома, отсутствовавший в этот момент, усомнился в Воскресении Христа, и уверился лишь после того, как коснулся раны вновь появившегося Иисуса, рис. 1.89. Евангелист Лука говорит, что когда ученики Христа шли по дороге к селению, «Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь… Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лука 24:36–39).
Рис. 1.89. «Неверие Святого Фомы». Джованни Тоскани. Взято из [194], с. 59, илл. 62.
Иоанн добавляет: «Фома же, один из двенадцати… не был тут с ними, когда приходил Иисус… Он (Фома — Авт.) сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю…
Пришел Иисус… Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Иоанн 20:24–29).
Практически та же сцена описана и у Флавия Филострата. После суда у римского правителя, Аполлоний «неожиданно и чудесно исчез».
«Судилище он покинул перед полуднем, а к закату был уже в Дикеархии, ЯВЯСЬ К ДЕМЕТРИЮ И ДАМИДУ, — поэтому-то и велел он прежде Дамиду не дожидаться суда, но идти в Дикерахию…
Дамид добрался до Дикеархии лишь накануне. Он рассказал Деметрию о приготовлениях к суду и тот был напуган услышанным куда более… вот так И БРОДИЛИ ОНИ ОБА У МОРЯ… Столь тягостен был для них всех гнет тиранства Домицианова, что ни один из них не надеялся на возвращение Аполлония… Наконец, совершенно отчаявшись, они сели передохнуть в пещере нимф, а в пещере этой стоит белокаменный кувшин, заключающий в себе родник, и вода никогда не выплескивается через край, но и не опадает, ежели кто зачерпнет из кувшина. Там они и сидели… однако же беседа, омрачаемая тревогой и унынием, шла не слишком бойко…
И вот Дамид, разразившись рыданиями, воскликнул: „Боги! ужели никогда более не увидать нам благочестивого нашего товарища?“
УСЛЫХАВ ТАКИЕ СЛОВА, АПОЛЛОНИЙ — А ОН К ТОМУ ВРЕМЕНИ БЫЛ УЖЕ В ПЕЩЕРЕ — ОТВЕЧАЛ: „Увидите или, вернее сказать, увидели“. — „НЕУЖТО ТЫ ЖИВОЙ? — спросил Деметрий. — Потому что, ежели ты мертвый, так мы станем плакать по тебе дальше!“ — „ПОТРОГАЙ МЕНЯ! — промолвил Аполлоний, ПРОТЯНУВШИ ЕМУ РУКУ, — и ежели я ускользну, тогда я и вправду призрак… Но ежели, пойманный, останусь я на месте, тогда заставь и Дамида поверить, ЧТО Я ЖИВ И НЕ РАССТАЛСЯ С ПЛОТЬЮ“. ТУТ ДАМИД И ДЕМЕТРИЙ, ОСТАВИВ СОМНЕНИЯ, КИНУЛИСЬ ОБНИМАТЬ И ЦЕЛОВАТЬ ДРУГА, а потом стали допытываться, как он защищался в суде; Деметрий полагал, что никакой защиты и не было, ибо иначе-де Аполлоний бы погиб… а Дамид думал, что защита состоялась, да только очень уж скоро, — он и вообразить не мог, что суд вершился в этот самый день.
„Я защищался, друзья мои, и выиграл дело, — отвечал им Аполлоний…“… — „НО КАК ЖЕ ТЫ УСПЕЛ ОДОЛЕТЬ СТОЛЬ ДОЛГИЙ ПУТЬ ЗА СТОЛЬ КРАТКОЕ ВРЕМЯ?“ — подивился Деметрий. „Не верхом на баране и не на вощеных перьях, а дальше думай, как хочешь — ХОТЬ БОГА ДАВАЙ МНЕ В ПРОВОЖАТЫЕ!“ На это Деметрий возразил: „Я-то всегда не сомневался, что ОБО ВСЕХ ТВОИХ СЛОВАХ И ДЕЛАХ ПЕЧЕТСЯ НЕКИЙ БОГ, КОЕМУ ТЫ ОБЯЗАН И НЫНЕШНИМ ТВОИМ ИЗБАВЛЕНИЕМ“» [876:2a], с. 187–188.
Что же мы видим?
• СТРАНСТВИЯ И СКОРБЬ. — По Филострату, друзья Аполлония находятся в пути, странствуют и предаются скорби, полагая, что он погиб.
Аналогично, согласно Евангелиям, ученики Христа странствуют и скорбят о его гибели.
• БЕЛОКАМЕННЫЙ САРКОФАГ. — Согласно Филострату, два ученика Аполлония находятся около некоей ПЕЩЕРЫ, в которой стоит чудесный БЕЛОКАМЕННЫЙ КУВШИН, заключающий неиссякающий и в то же время не переливающийся через края родник.
О ПЕЩЕРЕ фактически говорят Евангелия. Иосиф Аримафейский «просил тела Иисусова и, сняв его, обвил плащаницею И ПОЛОЖИЛ ЕГО В ГРОБЕ, ВЫСЕЧЕННОМ В СКАЛЕ, где еще никто не был положен» (Лука 23:52–53). Но ведь «гроб, высеченный в скале», вполне могли называть ПЕЩЕРОЙ. Кроме того, БЕЛОКАМЕННЫМ КУВШИНОМ, помещенным в пещере, могли именовать БЕЛОКАМЕННЫЙ САРКОФАГ, куда положили тело Иисуса. Напомним, что, например, в Руси-Орде гробы-саркофаги изготавливались из БЕЛОГО КАМНЯ. При этом тело Христа, положенное в белокаменный саркофаг-«кувшин», могли символически называть чудесным и неисчерпаемым родником веры, из которого можно было черпать любому, и родник не иссякал и не перехлестывал через край «кувшина».
• ДВА УЧЕНИКА И ДВЕ МАРИИ. — Филострат сообщает, что рядом с белокаменным «кувшином» в пещере оказались ДВА УЧЕНИКА Аполлония — Деметрий и Дамид. Здесь они присели отдохнуть. Но выше мы уже видели, что по крайней мере в некоторых местах труда Филострата, Деметрий-Деметра является отражением Марии Богоматери. В таком случае сцена становится еще более похожей на евангельскую. Напомним, что «по прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб» (Матфей 28:1). Тем самым, ДВЕ МАРИИ пришли утром к гробнице Христа. Они-то и отразились у Филострата под именами: Деметрий и Дамид.
