Слово 80
О единомыслии
Благоприятно Богу заботиться о единстве Церкви, лучше которого нет ничего среди людей. И всех терпеть, как и нас [терпит] Господь, и всех переносить с любовью. И не следует под якобы благовидным, чтобы не сказать — весьма неразумным, предлогом отрывать себя от Тела Церкви и уединяться, но быть воедино в одной молитве, в одном прошении, в одном уме, в одной надежде, в любви, радости непорочной, которая есть Иисус Христос, вожделеннее Которого нет ничего. Посему всем нам следует стекаться к одному жертвеннику — одной душой, хотя и во многих членах (ср. 1 Кор. 12:12), одной мыслью и одной волей, как будто и [действительно] одним телом являясь. Ибо как пчелиный рой делает воск, так и собрание братьев — Царствие Божие, и так же как труба пробуждает пыл воинов, так и учение о практической добродетели — усердие учеников. И тот, кто отделяет себя [от братства], подобен птице, выпавшей из своего гнезда и перелетающей с места на место. Она оказывается легкоуловимой для всякого ловца и охотника. Ибо повсюду сети и соблазны беззакония ему расставили мысленные ловцы и охотники, но также и хищные вороны выклевывают ему глаза. Посему хорошо и прилично согласие братьев во всем, единомыслие, особенно там, где совершенная любовь укоренилась, как мы находим, [например,] у Елисея и Илии. Ибо услышав единожды и дважды: седи зде, он с клятвой отвечал: жив Господь и жива душа твоя, аще оставлю тебе (4 Цар. 2:6).
Так же и Руфь моавитянка [говорила] свекрови своей: тако да сотворит мне Господь, и сия да приложит, яко смерть разлучит между мною и тобою (Руфь. 1:17). Посему справедливо и Вооз благословил ее, сказав: Да воздаст Господь дело твое, и да будет мзда твоя [Сol. 1676] исполнь от Господа (Руфь. 2:12). И будучи иноплеменницей Воозу, вступила в брак с ним и родила деда Давиду (ср. Мф. 1:5). Говорит же и сам этот Давид: Се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе? (Пс. 132:1). И Приточник говорит: Брат от брата помогаем, яко град тверд и высок (Притч. 18:19). И: блази два паче единаго, имже есть мзда блага в труде их. Яко аще падется един от них, воздвигнет другий причастника своего: и горе тому единому, егда падет и не будет втораго воздвигнути его. И аще укрепится един, два станета противу ему: и вервь треплетена не скоро расторгнется (Еккл. 4:9–12). И в Деяниях апостолов написано, что все верующие были вместе и имели все общее (Деян. 2:44). И немного спустя: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее (Деян. 4:32). «Посему блажен тот монах, который всякого человека считает богом после Бога; блажен тот монах, который спасение и преуспеяние всех видит как свое со всякой радостью и приятностью. Монах тот, кто себя наравне со всеми ставит 112 из-за того, что, как ему представляется, [он их] без умаления видит»113. И Апостол говорит: Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12: 4–5). И продолжает: Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге (1 Кор. 12:24–25). Поэтому мы должны носить бремена друг друга (Гал. 6:2) и быть во всем единомысленными, единодушными, милосердными, смиренномудрыми, все совершающими с любовью, чтобы так Бога к себе приблизить и чтобы благоприятной Ему была бы молитва наша. Ибо говорит Господь: Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:19–20). Ему же слава [и держава] во веки. Аминь.
Говорит Писание: Закон бо в помощь даде (Ис. 8:20), [Сol. 1677] то есть в помощь человеческой природе для возделывания добродетелей; как земледелец пользуется железом для прополки поля, чтобы отбросить [сорняки, подобно сему и мы да будем отбрасывать от тела] беспокоящие нас естественные вожделения плоти и наслаждения, а от души подобным же образом — возмущающие ее немощные помыслы, которые мудрствуют по-плотски или склоняются к временному и земному и порываются за пределы естества и из-за преобладания злых духов наполняют естество (как известно на опыте), из-за чего и был дан Закон, [подобно тому, как] чтобы не иссохло бы растение, не приносящее пригодного плода, как бесполезное для земледельца. Говорит же и Апостол: Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим. 2:8). И опять-таки: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия (2 Кор. 10:4–5). Цель же Апостола та, чтобы мы стали чистыми от нечистых помыслов, особенно когда предстоим на молитве перед Богом, ибо не согласуется зловоние с благоуханием, ни дурной запах и миро, ибо те, кто водятся помыслами, ослепляются ими. Поскольку там, где образы помыслов, там и согласие [с ними] происходит 114. Посему нужно первый прилог всегда обращать в бегство 115 и истреблять греховные помыслы из земли, которая суть сердце наше, по слову Господа (ср. Лк. 8:15) 116. И так же, как [следует истреблять] сынов Вавилонских, пока [они] еще младенцы, так же следует истреблять и их [то есть помыслы], разбивать о камень (ср. Пс. 136:9), который есть Христос (1 Кор. 10:4) 117. В особенности это касается трех самых родовых 118 помыслов диавола, посредством которых воюет против нас завистник-демон, и подсовывает их нам; я имею в виду чревоугодие, сребролюбие и тщеславие 119, которыми и Самого Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа тот стремился искусить всяким искушением, когда Он завершал [пост], но в результате сам был побежден, потерпев поражение (см. Мф. 4:10). Примером нам во всем этом (чтобы сделать его бездейственным посредством поста и молитв) стал Господь. Сей коварный [бес] устраивает засаду, словно лев в пещере своей (ср. Пс. 16:12), скрывает сети и ловушки (ср. Пс. 139:6) помыслов нечистых и нечестивых. Поэтому следует эти многообразные помыслы, как сказано, быстро и [как можно] раньше отклонять посредством благочестивого противоречия и молитвы 120, чтобы они не осквернили святого места и не запятнали Божиего человека. Посему со всяким страхом следует нам совершать служение Богу, чтобы не оказались мы устами беседующими с Богом (ср. Ис. 29:13), а сердцем, будучи пленниками в Вавилоне, ядущими нечистое и не услышали бы: людие сии устнами своми почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене (Ис. 29:13). Посему есть нужда, возлюбленные, во многом подвиге и трезвении, чтобы были согласны ум, сердце и уста во время псалмопения, и чтобы мы не прогневали Господа вместо того, чтобы служить Ему, смешивая в молитве зловонный смрад с фимиамом, и чтобы не стала жертва молитвы нашей порочной, как у Каина (см. Быт. 4:5). [Сol. 1680] Ибо Бог крайне гнушается нечистыми помыслами, а вернее — рождающим их сердцем, как это явственно видно из Закона. Ибо говорит: Не паши на воле и осле вместе (Втор. 22:10), то есть с чистым и нечистым помыслом не совершай молитву, и: «Не приноси в жертву овцу с пороком, или без уха, или без хвоста, или в струпьях». Если даже и плода увядшего не принимает из твоей руки [Бог в жертву], то насколько более — молитву мутную и небрежную. Ибо Он знает сокровенное в нас, как свидетельствует Давид: Господь весть помышления человеческая, яко суть суетна (Пс. 93:11). И большое усилие делал он, чтобы освободиться от них, говоря: Воутрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающия беззаконие (Пс. 100:8). Ибо нечистому не позволено входить в дом Господа, как говорит Закон, а Его дом, кроме Иерусалима, который наш, есть мы. А грешныя земли есть пресмыкающиеся и змеевидные помыслы, которые в сердце устраивают себе логово. Посему он так молится, говоря: устрой душу мою от злодейства их (Пс. 34:17); и: расточи языки хотящия бранем (Пс. 67:31); и: Спаси мя от брения, да не углебну (Пс. 68:15); яко Ты еси терпение мое, Господи (Пс. 70:5). Вследствие чего и Господь ему, [пребывающему] в скорби, говорит: призвал Мя еси, и избавих тя: услышах тя в тайне бурне (Пс. 80:8). Посему и мы, братия, должны, простирая руки и напрягая разум, умолять человеколюбивого Бога ниспослать нам помощь, чтобы мы побеждали врагов наших, как Мои сей Амалика (Исх. 11:17). Ибо ужасно и пагубно втайне соглашаться с нечистыми помыслами. Ибо от помыслов кто-то влечется и к делам и [так] мало-помалу отчуждается от Бога. И если когда-то соглашается с ними, то осуждается, как совершающий грех (ср. Мф. 5:28). Ибо, по Писанию, в лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху… Ибо неправые умствования отдаляют от Бога… ибо святый Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований (Прем. 1:3–5).
