В.: Кость какого животного?
О.: Любая кость.
В.: Как соотносится редкость человеческой жизни с бесконечным количеством жизней и с бесконечным качественным многообразием жизни?
О.: Это очень дискуссионный вопрос. Вы его можете обсудить в другой раз. Сегодня у нас мало времени. Лучше задавайте вопросы относительно самого Посвящения.
В.: Когда следует читать Шестиразовую йогу?
О.: Три раза утром и три раза вечером. Это краткая молитва, которая напоминает вам о ваших тантрических обетах, и вы, читая её, делаете подношение мандалы своему Учителю в форме Ваджрадхары.
В.: Как совмещать практику Ямантаки с практикой Калачакры?
О.: Те, кто получил Посвящение Калачакры, могут ограничиться чтением мантры Калачакры, во время Посвящения не было обязательств с вашей стороны. Посвящение Калачакры дается Его Святейшеством для благословения, без наложения на нас каких-то обязательств. Так что, произносите мантру Калачакры (7 или 21 раз).
В.: В то время, когда проводишь индивидуальное затворничество по практике другого божества, как быть с обещанием практиковать Ямантака-тантру каждый день?
О.: Обязательства нужно продолжать соблюдать. Если даже вы будете проводить ретрит по Ямантаке, вы обязаны продолжать соблюдать обещания относительно практики других божеств, но в этом случае практика других божеств выполняется в кратком варианте.
В.: Посвящение Ямантаки какого вида состоится сегодня?
О.: Есть два вида практики Ямантаки: “Одиночный Ямантака” и “Ямантака 13-ти божеств”. “Одиночной Ямантака” считается более глубокой практикой, чем практика “Ямантаки 13-ти божеств”.
В.: Какие накладываются обязательства на практикующих Ямантака-тантру? И какая существует опасность в случае нарушения принятых обязательств?
О.: Если случится иногда забыть выполнить практику, то на следующий день вы должны сделать простирания, признаться в том, что забыли о практике и выполнить садхану дважды, а также дать обещание продолжать свою практику.
В.: Садхану следует читать обязательно на тибетском или можно делать это по-русски?
О.: Самое главное — это чувство. Что касается языка практики, то, я думаю, между тибетским и русским нет никакой разницы в этом отношении. Язык — это язык. Тибетцы молятся не на санскрите, а по-тибетски. Но мантры, которые вы читаете, должны быть на санскрите. Я считаю, что вам нужно молиться на вашем родном языке. Но иногда можно на тибетском. Когда вы понимаете смысл, то можно и по-тибетски молиться. Вообще это не простой вопрос, но с моей точки зрения, если говорить о перспективе, то вы должны молиться на своем родном языке — на бурятском в Бурятии и на русском в России, на тувинском — в Туве и т. д., чтобы постепенно могли выработать целостную систему практики на русском, бурятском, тувинском и др. языках. Я думаю, что это очень важно.
В.: Учитель, мы счастливы получить Посвящение от Его Святейшества Богдо-гэгэна, но мы хотим получить Посвящение в Ямантака-тантру также от вас как Гуру. Нынешнее Посвящение — только от Богдо-гэгэна?
О.: Лучше получать Посвящение от Его Святейшества Богдо-гэгэна Джебзун-Дамбы, а я буду рядом. Я буду переводить. Но это то же самое. Разницы никакой. Не надо проводить различий между своими духовными наставниками, вы должны видеть их всех — всех своих Учителей, а также Его Святейшество Далай-ламу в одном аспекте: в форме Ямантаки. Не надо смотреть на Богдо-гэгэна только как на человеческое существо. Вы должны понимать, что там, внутри, — Ямантака. Вместо человека Богдо-гэгэна вы должны видеть Ямантаку. Вы должны визуализировать всех своих духовных наставников в форме Ямантаки. Те из вас, кто считает меня своим духовным наставником, могут визуализировать меня в форме Ямантаки.
В.: Для практикующих “Ямантаку 13-ти божеств” (“Яб-Юм”) нужно ли после данного Посвящения делать садхану “Одиночного Ямантаки”?
О.: Не надо отделять одно от другого. Если вы сделаете садхану “Одиночного Ямантаки”, то в неё уже входит “Ямантака 13-ти божеств”. Не надо отделять эти две садханы друг от друга.
В.: Какой диеты придерживаться во время Посвящения?
О.: Для Маха-Аннутарайога-тантры очень важна внутренняя диета. Вы должны делать акцент на внутренней йоге — не на физическом теле и не на чем-то внешнем. Можете есть любое мясо, даже собачье, если хотите, конечно. Любое мясо по своей природе одно и то же. И не надо делать акцент на внешних каких-то проявлениях. Вы делаете упор на внутренней йоге. Внутренняя диета — это бодхичитта, очень сильное сострадание, хорошее отречение, понимание пустоты. И тогда во время Посвящения вы визуализируете себя божеством. Та диета, от которой нужно отказаться, это — обыденные концепты. Обыденность — это повседневное представление об окружающем мире и о себе как об обычном человеке.
Вы сами — божество. Всё ваше окружение — это мандала. А все, кого вы видите, это даки и дакини. Все звуки, которые вы слышите, это мантры. Все мысли, которые в вашем сознании порождаются, — это манифестация Цхармакайи. Это подобно волнам в океане: волны возникают в океане и растворяются в океане.
Такова диета, которой надлежит придерживаться. Это гораздо труднее, чем поддерживать внешнюю диету. Вчера мы занимались практикой внешней диеты. Это было очень легко, совсем нетрудно, ничего не ели, мяса не ели. А Артур-лама вообще вчера не ел: он был очень занят, всё время работал, бегал, а когда спохватился, чтобы поесть, было уже 2 часа дня. Он спросил меня, можно ли ему поесть. Я сказал: “Всё, уже нельзя, твое время истекло.” И Артур воскликнул: “Ой ёй ёй!”. (Смех). Но это было действительно нетрудно.
В.: Скажите пожалуйста, можно ли делать практику Ваджрасаттвы и Гуру-йогу из других линий передачи Учения Будды?
О.: Да, конечно, без проблем.
В.: Шестиразовая Гуру-йога и наша Гуру-йога — они взаимозаменяемы?
О.: Шестиразовая йога — это не полная Гуру-йога, а как бы напоминание для вас. Вы визуализируете своего духовного наставника в форме Ваджрадхары, делаете подношение мандалы и потом напоминаете себе о своих обетах. Основная цель этой практики — не забыть свои обеты. Здесь вы визуализируете своего духовного наставника как божество.
А наша общая практика Гуру-йоги, та, которой мы занимаемся, предназначена для развития сильной веры и глубокого уважения к своему Гуру. Это практика развития преданности Учителю. Так что делайте и ту, и другую в краткой форме.
В.: Чем отличается “двойной Яб-Юм” от “одиночного Ямантаки”?
О.: Разница, в сущности, не очень большая, но имеется определенное различие в практике. Практика “одиночного Ямантаки” — более глубокая, глубинная и более секретная, чем практика “13-ти божеств".
В.: Есть ли мантра, читаемая перед принятием пищи?
О.: После Посвящения я дам вам пун на все мантры — для благословения языка и другие. После Посвящения. Есть специальные мантры для благословения четок, языка, ног, воды перед умыванием лица и т. д. Вы, став посвященным, умываете уже не своё лицо, а лицо божества — Ямантаки. Даже принятие пищи становится духовной практикой. Даже то, как вы спите, если вы знаете, как спать, — и ваш сон становятся практикой Дхармы. Шантидева большую часть времени спал, потому что умел спать. Как говорил один йогин: “Когда я ем, я не просто ем, это особая практика, потому что я умею есть. Когда я иду, это не просто ходьба, это также особая практика, потому что я умею ходить. Когда я говорю, это не просто разговор, это — особая практика, потому что я умею говорить.” Понятно, да? Мы все очень любим разговаривать, но не знаем, как правильно говорить. Поскольку вы любите поговорить, то вам надо учиться правильно говорить. Тогда ваши разговоры станут практикой Дхармы.
В.: Нужно умываться в посуде или можно из-под крана?
О.: Можно из-под крана. Любой водой можно умываться.
В.: Можно ли получать Посвящения от одного и того же божества 2–3 раза?
О.: Даже 20 раз можно. Это будет даже лучше, когда вы получаете Посвящение много раз. Я получил Посвящение Ямантаки очень много раз. Даже не помню, сколько, но очень много. И с каждым разом оно становится всё лучше и лучше. Впервые я получил Посвящение Ямантаки, когда мне было 17 лет от Его Святейшества Линга Римпоче. Вначале я очень боялся обязательств, но мой духовный наставник заставил меня принять это Посвящение. У меня не было ещё такого энтузиазма. Я не хотел выполнять очень долгую садхану и недовольно думал: “Зачем это надо?” Но все же я делал практику, даже когда мы с друзьями бегали на дискотеку. Я делал её в уме. Мои друзья так и не узнали, что я делал практику Ямантаки. Если бы вы меня видели в то время! Я был щеголем: модная одежда, модная прическа. А внутри я был практиком, в уме занимался садханой. Вы тоже должны поступать аналогичным образом, это совершенно нетрудно: практику легко можно выполнять в обществе непосвященных людей. Если вы куда-то идете, то по пути можно делать практику. Это нетрудно, когда есть решимость. Важно иметь решимость. Тогда садхана Ямантака-тантры становится очень легкой. Краткую садхану выполнять очень легко. Я делаю длинную, обширную садхану Ямантаки, длинную садхану Ваджрайогини, а также Чакрасамвару, практику Лама Чодпа, Калачакру, Тару, Гуру-йогу Его Святейшества Далай-ламы. И это не так-то трудно. По сравнению с более обширными обязательствами ваши обязательства пока что очень незначительны. В настоящий момент вы сравниваете свои обязательства с ситуацией других людей, которые в своей повседневной жизни могут только три раза мантру прочесть и всё — больше ничего не делают. По сравнению с ними, конечно, ваши обязательства кажутся большими. Но в действительности те обязательства, которые вы примете сейчас, — это очень маленькое, коротенькое обязательство.
