В дальнейших прошениях мы молим Его о собственных наших нуждах телесных и душевных. Нужды телесные разнообразны: нам необходимы здоровье, пища, одежда, жилище и проч. Но пища всего нужнее для человека, и без нее он обойтись не может. Поэтому всех благ телесных должно просить у Бога, а преимущественно же хлеба, но притом хлеба только насущного, т. е. необходимого для существования, для жизни, а не излишнего.
Должно просить у Бога столько пищи, чтобы поддержать жизнь, и это не будет мало для того, кто привык довольствоваться малым.
Словами днесь , т. е. на сей день, Господь внушает, чтобы мы не заботились чрезмерно о будущем, а также, чтобы мы не приступали к пище, не испросив наперед каждый раз у Бога благословения на то; ибо как бы ни были мы богаты средствами жизни, они все-таки не наша собственность, а Божия, которою грешно располагать самовольно, без всякой мысли о нашей зависимости от Бога. Но, если хлеб есть собственность Божия, то почему мы называем его «наш»? По отношению к Богу мы не имеем права полученный от Него хлеб называть нашим, но можем называть его так по отношению к ближним, выражая этими словами желание, чтобы Господь дал нам такой хлеб, который мы могли бы вкушать с чистой совестью, как законную нашу собственность, честно и безобидно для других приобретенную. Под именем «хлеба насущного » мы просим у Бога хлеба, необходимого не только для тела, но и для души. Для души необходимы: слово Божие, Тело и Кровь Христовы.
5. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Долгами мы называем наши грехи: мы должны исполнять заповеди Божии, а если не исполняем, то, следовательно, остаемся в долгу у Бога. Мы должны поступать с людьми по заповедям Божиим, а они с нами. Если же не поступаем так, то грешим друг против друга и, следовательно, остаемся в долгу. Господь только тем прощает грехи, кто кается в них и кто сам прощает другим (Мф 6.14–15).
6. И не введи нас в искушение. В этом прошении мы молим Бога отвратить от нас такие обстоятельства жизни, такие несчастья (нужда, беда) и такие стечения обстоятельств, которые склоняют нас ко греху, соблазняют нас. Часто у нас не достает сил удержаться от греха в этих случаях, а потому мы должны молить Бога, чтобы Он удалил от нас эти искушения или помог нам победить их и устоять в добре.
7. Но избавь нас от лукавого. Под словом лукавого мы должны прежде всего разуметь такое зло, которое кроется внутри человека — в душе его. Затем диавол старается развращать людей и удалить их от Бога, поселяет в нас худые мысли и желания; но он делает нам зло только тогда, когда мы поддаемся ему сами. Наконец, в мире вообще много всяких несчастий и скорбей. От всех зол, в нас самих или вне нас лежащих, мы и просим избавить нас.
Ибо Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь. Свои прошения мы оканчиваем славословием Богу, выражая свою благодарность Ему и надежду на то, что Он подаст нам, чего мы просим: ибо Ему принадлежит царство над миром, у Него есть сила исполнить наши прошения и Ему принадлежит вечная слава.
(см. стр. 21)
Бог есть бесконечная любовь. Он так любит нас, что сошел для нас на землю, в муках умер на кресте и за нас, нечестивых и грешных, пролил Божественную Кровь Свою. И ныне, в бесконечной любви к нам, Он ходатайствует за нас перед Отцом, показуя Ему раны Свои, Им за нас, ради нашего спасения понесенные.
Но и этого было мало любви Его. Он не хотел оставить нас на земле одних и в Божественной Евхаристии остается с нами до скончания веков, как Жертва Любви. В этой Жертве Он истощил все Свои щедроты, ибо в ней Он дает нам всего Себя: Свое Божественное Тело, Пречистую Кровь и Святейшую Душу, словом, все Свое предвечное Божество, навеки и неразлучно соединившееся в Лице Его с Человечеством.
Помни же, помни, христианин: 1) что в Евхаристии священник приносит Святейшую Жертву, Жертву Тела и Крови Христовых, Жертву бесконечной любви Божией, 2) что в св. причастии ты питаешься этой Жертвой Любви и приемлешь в себя Само вечное Божество, и потому: 1) имей в молитвах твоих твердую, незыблемую веру, что Всемогущий Бог, ради этой Святейшей Жертвы, все дарует тебе, что необходимо для твоего временного на земле жития, для достижения тобой святости и для вечного на небесах спасения и 2) отвечай на бесконечную любовь Божию тоже горячей любовью. Часто, с любовью причащайся, потому что Сердце Божие, любящее тебя, жаждет твоей любви.
И ты возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем умом твоим, и всею крепостию твоею и ближнего твоего, как самого себя. Аминь.
Молитва св. Иоанна Златоуста
(см. славян, текст на стр. 55)
Верую, Господи, и вслух свидетельствую, что Ты воистину Христос, Сын Бога живого, пришедший в мир спасти грешников, из которых я первый. Еще верую, что это само пречистое Тело Твое и сама бесценная Кровь Твоя. Итак, молюсь Тебе, помилуй меня и прости мне мои грехи, вольные и невольные, совершенные словом, делом, сознательно и бессознательно; и удостой меня без осуждения причаститься Пречистых Твоих Таин во оставление грехов и в жизнь вечную. Прими меня сегодня, Сын Божий, причастником Твоей таинственной Вечери, ибо я не выдам Тайны врагам Твоим и не дам Тебе такого поцелуя как Иуда, но как разбойник призываю Тебя: вспомни меня, Господи, в Своем Царстве.
Пусть причащение святых Твоих Таин будет мне не в суд или осуждение, но во исцеление души и тела».
Эту молитву читает священник перед святым причащением, а причастники должны с благоговением повторять ее. Таинство причащения установил Сам Господь наш Иисус Христос накануне Своих страданий на кресте во время последней вечери (ужина) с учениками, потому и вечеря эта называется «тайной вечерей».
Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: Примите, ядите, сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благословив, подал им и сказал: Пейте от Нее все, ибо сие есть Кровь Моя новаго завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф 26.26–28). Сие творите в Мое воспоминание (Лк 22.19).
Таково повеление самого Спасителя, данное апостолам, а чрез них и нам всем. Чтобы приготовиться к достойному приобщению Св. Таин, прежде всего нужно веровать в то, что Иисус Христос есть истинный Сын Божий, второе Лицо Пресвятой Троицы, и что Он сошел с неба на землю, чтобы спасти грешников — что мы и выражаем первыми словами молитвы; словами «из которых всех грешнее я» мы выражаем глубокое смирение перед Богом. Далее для достойного причащения необходима вера в то, что во время причащения мы принимаем под видом хлеба истинное Тело, а под видом вина истинную Кровь Спасителя, и что таким образом Сам Христос входит в нашу душу, исцеляет ее от греха и освящает.
Но великое горе нам, если вошедший в нас Христос найдет нашу душу неприготовленной, полной грехов и злых мыслей: тогда Он строго осудит нас. Вот почему мы и просим Его перед причащением о прощении грехов вольных и невольных, словом, делом, сознательно и бессознательно содеянных.
Когда мы принимаем св. причастие, то сами делаемся как бы участниками тайной вечери. Но там вместе со святыми учениками Господа находился и Иуда, который в ту же ночь предал врагам своего Учителя — Христа и при том поцеловал Его, как друг. Приступая к причащению мы должны дать обещание Господу, что не поступим как Иуда, т. е. не изменим Христу из-за земных выгод, и это обещание мы выражаем словами: «и не дам Тебе такого поцелуя, как Иуда».
Позорному поступку Иуды противопоставляется, как пример, достойный подражания, искреннее раскаяние того разбойника, который, вися на кресте рядом с Иисусом Христом, обратился к Нему с молитвой: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие Твое» (Лк 23. 42).
Исповедав веру в Господа Иисуса Христа и от всего сердца испросив прощение грехов наших, мы в последних словах молитвы выражаем надежду, что принятие пречистого Тела Христова и честной Крови Его, не послужит нам к осуждению, как это бывает с теми, кто причащается без веры, без глубокого раскаяния в грехах и без благоговения, ибо и Апостол Павел говорит: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против тела и крови Господней » (1 Кор 11.27).
Святых Божиих, как звезд на небе, неисчислимый сонм. Не все люди, угодившие Богу, ведомы миру. Множество великих подвижников совершали свои подвиги так безмолвно и уединенно, что ни одна душа, живущая на земле, и не подозревала об их существовании. Теперь пред престолом Божиим они наслаждаются неизреченной славой и блаженством, вместе с ангелами прославляя Господа Бога и молясь за грешный мир.
