«Петр витийствует и Платон умолче; учит Павел, Пифагор постыдеся; прочий апостольский богословяй собор, еллинское мертвое вещание погребает». [478]
Вот и наш чин погребения весь наполнен этой верою в нетленную плоть. Он не является мрачным и скорбным погребальным чином, каким кажется с первого взгляда, ибо в нем раскрывается радость, гимн будущего бытия нетленного, и хочется невольно вспомнить: «Христос воскресе!», хоть и «доброта лица согни и юности весь цвет увяди смерть», [479] но все же зовет Церковь: «Приидите вси любящии мя, и целуйте мя последним целованием»… [480] «Приидите, последнее целование дадим, братие». Хоть и «яко цвет увядает и яко сын мимогрядет и разрушается всяк человек, паки же гласящей трубе и мертвии, вси яко в трусе возстанут к Твоему сретению, Христе Боже…» [481] и далее: «Христос воцарися, распныйся и воскресый, нам дарова нетление плоти, той воздвизает нас, и дарует воскресение нам и славы тыя с веселием вся сподобляет». [482]
И действительно, подумаем-ка хорошенько, что же умерло и что тогда воскреснет? Не тело ли? Значит, для тела и будет воскресение. [483] Смерть производит только изменение тела, субстанция же его продолжает существовать, и она, по обетованию Божию, будет восстановлена к жизни. [484]
Вот где ответ и утешение нам на наш вопрос и скорбь о распадении и тлении тела! Это лишь временное тление и распадение, необходимое, чтобы снова ожить, но уже для вечного, нетленного жития в невечернем дне Христова Царствия.
«Всемудрый Павел предрече яве преставление, всех научаяй, яко мертвии воскреснут нетлении, мы же изменимся Божиим повелением; тем страшно и труба она возгласит, от века спящий от сна восстановит. Но упокой, Боже, его же приял еси со святыми Твоими»… [485]
Как сильно в современных людях предощущение общего конца, и как удивительно откликается на него наше богослужебное сознание, в котором ярко выражается эсхатологический момент.
«Се и стихии: небо и земля изменяются и вся тварь в нетление облечется; разрушится тление и погибнет тма в пришествии Твоем: имаши бо паки приити со славою, якоже писано есть, воздати коемуждо, яже содела» [486] …
И снова мысль тянется к августовскому празднику, к Преображению, где на горе ученикам показывается Царство Небесное (Мф. 16, 28) и прославленный облик человека. Стоящие Моисей и Илия показывают, что Господь в славе Своей обладает живыми и мертвыми, а Сам Спаситель, Который светом Своим всю вселенную освятил [487], показывая нам «началообразную доброту зрака», [488] зовет к Своему Царствию. «Днесь на горе Фаворской преображся, началообразное показуя, лучами облистался»… [489], «…показуя светлость Воскресения», [490] ибо омраченное первородным грехом человеческое естество Адама было здесь в Божественном Теле Спасителя преображено, прославлено и показано уже как чистое и обоженное.
«Смешение наше преобрази, Спасе, Божественною Твоей плотию сооблистав тому и отдаждь первейшее достояние нетления». [491] И мы веруем, что и мы облистаемся «божественными изменении». [492]
Только призадуматься… Какая глубина и величие Божественной Любви!
«Во всего Адама облекся, Христе, и изменением зрака Твоего богосоделал еси» [493].
Бог облекается в тело человека, чтобы обожить человека. Действительно: «велия благочестия тайна, Бог во плоти явися». Тайна, ибо по разуму, хоть и просвещенному всеми науками и мудростями века сего — этого никогда не понять. Наше сердце и мысль от смерти тянутся к воскресению, а с ним неразрывно связывается в нашем сознании преображение. Оно и есть величайшее утешение в смерти…
* * *
В Православии нет места для смерти, ибо смерть — лишь узкая межа между жизнью здешней и жизнью будущего века, смерть — лишь временное разлучение души от тела. Нет смерти ни для кого, ибо Христос воскрес для всех. С Ним вечность, вечный покой и вечная память.
Не мусульманский рай с гуриями, не тусклая и нудная нирвана, не противное и скучное перевоплощение, а тихие райские обители, Немерцающий Свет в невечернем дне Христова Царствия. Вечное приобщение блаженства, вечная литургия, где Херувимскую песнь поют уже не человеческие голоса, Херувимам подражающие, а лики самих Херувимов и Серафимов. Вечная Литургия, Вечная Память о Боге и у Бога.
«Вечная память…»
«Вечная ваша память, достоблаженнии отцы и братия наша, приснопоминаемии!..»
1. Так сербы называют Святую Параскеву
2. Ирмологий, 2 глас, ирмос 3 песни канона.
3. Канон, гл. 8, ирмос 3 песни.
4. Триодь постная. 1 неделя утро, канон, гл. 4, песнь 5.
5. 25 декабря, утро, канон, гл. 1, ирмос 9 песни.
6. 6 января, утро, канон, гл. 2, ирмос 9 песни.
7. 6 января, бдение, на литии, и ныне, гл. 8, Анатолиево.
8. Триодь Постная, пяток сырной седмицы, вечер, стих на Господи, воззвах, гл. 8.
9. Священник Павел Флоренский, «Столп и утверждение истины», стр. 122.
10. Там же, стр. 298.
11. Триодь Цветная, Пятидесятница, утро, канон.
12. Пестун — детоводитель, воспитатель, педагог. Последнее значение перешло из греческого языка в буквальной транскрипции.
13. То есть «Ангел Великого Совета», о Котором говорится у пророка Исаии (9, 6) и поется в 4 песни канона на Рождество Христово.
14. Триодь Постная, 3-я седмица, среда утро, трипеснец, гл. 3, п. 8.
15. Акафист Божией Матери, икос 8.
16. О сем у св. Димитрия Ростовского «Вопросы и ответы о вере», гл. 1, стр. 66.
17. Догматики 2-го и 7-го гласов.
18. Слово св. Иоанна Златоустого на Благовещение.
19. Акафист Божией Матери, икос 1.
20. Припев Акафист Покрову Божией Матери.
21. Октоих, гл. 4, четверг, повечерие, канон, п. 9, и ныне.
22. 25 марта, вечер, стих., гл. 3.
23. Тогда же на литии, гл. 8.
24. 25 марта утро, канон, гл. 4, песнь 9.
25. Пролог. Слово св. Иоанна Златоустаго на Благовещение.
26. 24 декабря, вечерня, на Господи, воззвах, гл. 2, самогласен.
27. 1 августа, вечер, на Господи, воззвах, гл. I.
28. 15 августа, вечер, на литии, слава, гл. 5, самогласен, Феофаново.
29. Тогда же, и ныне, глас той же.
30. Тогда же, великая вечерня, на стиховне, слава и ныне, гл. 4.
31. 15 августа, утро, канон, гл. 4, Иоанна Дамаскина, песнь 4.
32. Типикон, глава 24, «О вжигании светильников».
33. Припев праздника Успения на первый канон.
34. То же на второй канон.
35. То же на праздник Благовещения.
36. То же на праздник Рождества Божией Матери.
37. То же на праздник Введения, на первый канон.
38. То же на второй канон.
39. Св. Иоанн Дамаскин «Точное изложение Православной Веры» 4,13. M.P. g. t. XCIV, col. 1141–1145.
40. Суббота сырной седмицы,вечер, на литии, слава, гл. 6.
41. Епископ Феофан. Толкования на послания святого Апостола Павла к Римлянам, т. I. стр. 509.
42. Вa-ebure-cha — через тебя, а не за тебя (Быт 3, 17).
43. Прав. 1–21 Гангрского Собора 340 года.
44. Молитва к Пресвятой Богородице на повечерии.
45. Великий Пяток, утро, антифон 15 и 16.
46. О любви 4 сотница, гл. 13
47. Там же, гл. 14
48. Добротолюбие, т. 3,стр. 233 ср. блаж. Диадоха, «Подвижническое слово», параграф 3, Добротолюбие, т. 3 стр. 12 и др.
49. Литургия свят. Иоанна Златоустого. Молитва: С сими и мы блаженными…
50. М. Скабалланович. Толковый Типикон, т. I, Киев, 1910 г. стр. 77.
51. Епископ Феофан Вышинский, «Толк. на послание к Солунянам», стр. 525 и сл.
52. 5 августа, утро, на 2 кафизме, седален, гл. 4.
53. Трипеснец, гл. 4, п. 1.
54. 6 августа, малая вечерня, стих. на стих., гл. 2.
55. 7 августа, вечерня, стих. на стих., гл. 6.
