Иларион Алфеев - Православие. Тома I и II

   Колокольный звон употребляется не только перед богослужением, но и во время богослужения, возвещая о наиболее важных его моментах. В частности, во время литургии в колокола звонят на евхаристическом каноне. На всенощном бдении звон полагается в начале утрени, а во время пения полиелея положен праздничный трезвон. Сочетание трезвона, совершаемого вне храма, с пением внутри него создает неповторимый акустический эффект, придавая соответствующим моментам богослужения праздничный и торжественно–ликующий характер.

Минея. 29 июня. Великая вечерня. Тропарь.

Минея. 29 июня. Великая вечерня. Стихира на «Господи, возвах».

Там же. Стихира на литии.

См.: Преображение Господне. С. 85.

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Преображение Господне. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

В некоторых местах существует обычай не есть яблоки до Преображения. Обычай этот не имеет никаких оснований в церковном Уставе.

Иоанн Дамаскин. Слово на Успение 2, 4—10.

Там же 2, 14.

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Великая вечерня. Тропарь.

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон 2–й. Песнь 1.

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон 1–й. Песнь 4.

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Кондак.

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон 1–й. Песнь 5.

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон 1–й. Песнь 5.

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Великая вечерня. Стихира на стиховне.

Минея. Успение Пресвятой Богородицы. Утреня. Канон 2–й. Песнь 8.

Макарий (Булгаков). Догматическое богословие. Т. 2. С. 314, 512.

Там же. С. 512—513.

Макарий, архим. Догматическое богословие. С. 179.

Макарий (Булгаков). Догматическое бюогословие. Т. 2. С. 346.

Там же. С. 465.

Там же. С. 479.

Тридентский Собор. 1–й канон о Таинствах. Цит. по: Христианское вероучение. С. 375.

Феодор Студит. Письмо 2.165. PG 99, 1524 АВ.

См.: Катанский. Догматическое учение. С. 417.

См.: Симеон Солунский. О покаянии. (О Таинствах 265—275). PG 155. 489 А–504 В.

Термин «школьное богословие» употребил в своей исторической статье «Богословие и свобода Церкви (О задачах освободительной войны в области русского богословия)» священномученик Иларион (Троицкий). См.: Творения. Т. 2. С. 259. Впоследствии термин широко использовался богословами русской эмиграции для обозначения богословской школы, находившейся под сильным влиянием латинской схоластики.

Meyendorff . Byzantine theology. P. 191.

Григорий Нисский . Против Евномия 11. PG 45. 880 В–882 В. (Творения. Ч. 6.. С. 232—234).

Пролыгин . Катехизация и чин крещения в Антиохии. С. 56.

См.: Lampe/ Lexicon. P. 891—893.

Григорий Богослов. Слово 39, 1. SC 358, 150. (Творения. Т. 1. С. 532).

См.: Теста. Таинства в Католической Церкви. С. 69—75.

Николай Кавасила. О жизни во Христе 1. 40 (Рус. Пер. С. 9).

Там же 1, 92—93. (Рус. Пер. С. 19).

Христу.

Николай Кавасила. О жизни во Христе 1, 109—110. (Рус. Пер. С. 22).

Мейендорф . Брак в Православии. С. 15—16.

Симеон Новый Богослов. Послание 3, 587—603.

См., например: McGuckin . The Orthodox Church. P. 277.

Ср.: Тертуллиан. О крещении 11: «Крещение совершали ученики Его как помощники, как Иоанн Предтеча, тем же крещением Иоанна. И не может быть иного мнения, ибо не существует иного крещения, чем после Христа. Оно, конечно, не могло быть дано учениками, так как Господь не достиг еще тогда вершин Своей славы и не сообщил еще действенности крещению старстями и воскресением. Ибо ни смерть наша не могла быть уничтожена ничем, кроме страдания Господа, ни жизнь восстановлена без Его Воскресенья (см.: Рим. 6:4–5)».

Тертуллиан (О крещении 12) не дает ясного ответа на вопрос о том, крещены ли были апостолы. Однако в словах Христа, обращенных к Петру, омытому нужно только ноги умыть, потому что весь чист (Ин 13:10), Тертуллиан видит намек на совершенное над апостолами крещение.

Т.е. основы христианского вероучения.

Дидахи 7, 1—4.

Ипполит Римский. Апостольское предание 20.

Там же.

Ипполит Римский. Апостольское предание 21.

Там же.

Ипполит Римский. Апостольское предание 21.