Излагаются беседы, которые Аполлоний-Христос вел в Олимпии. Затем описано посещение им Спарты.
Пятая книга Филострата рассказывает о кельтах, о Гадире — на краю Европы, о Столпах Геракла, о посещении Бетики. Затем Аполлоний-Христос плывет на остров Сицилию, в Сиракузы. Обсуждается природа вулканов. Затем — Египет и город Александрия. Много говорится о встречах Аполлония с римским императором Веспасианом, сыном которого был Домициан. Веспасиан в общем поддерживает Аполлония, однако отношения у них не заладились, и в конце концов у Аполлония даже зародилась ненависть к Веспасиану. Хотя он и отдавал должное его государственной деятельности, приписывая, впрочем, это именно своему влиянию на императора.
В шестой книге сообщается о путешествии Аполлония по Эфиопии и Египту. Здесь приведены длиннейшие философские беседы Аполлония с египтянами. Много притчей и рассказов о быте и жизни Египта. При всем этом присутствует Дамид-Матфей, аккуратно записывающий происходящее.
Последние две книги — седьмая и восьмая — нами уже практически полностью изучены выше. Здесь рассказывается о суде над Аполлонием, о его казни и Воскресении.
Тем самым, перед будущими исследователями открываются широкие перспективы по введению в научный оборот многих новых сведений о жизни Аполлония = Андроника = Христа. В русских летописях он отразился как великий князь Андрей Боголюбский, а также как Андрей Первозванный.
На этом мы завершим анализ произведения Флавия Филострата «Жизнь Аполлония Тианского».
72. Бог Аполлон-Аполлоний и Христос. Рождение Аполлона и кесарево сечение
Посмотрим теперь внимательнее на «античные» мифы о знаменитом боге Аполлоне или Фебе, см. рис. 1.101. Оказывается, в них тоже проступает соответствие с Андроником-Христом. Хотя, конечно, это соответствие более размыто и покрыто сказочным налетом.
Миф говорит, что АПОЛЛОН = Феб и его сестра ДИАНА = Артемида — это дети бога Юпитера = Зевса и богини Латоны = Лето [524:1], с. 201. Сразу обратим внимание, что два имени брата и сестры — АПОЛЛОН и ДИАНА — тоже могли дать повод к возникновению двойного имени АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ, под которым Аполлон-Христос описан в книге Флавия Филострата. АПОЛЛОН превратился в АПОЛЛОНИЯ, а ДИАНА — в ТИАНСКОГО. На рис. 1.102 показано старинное изображение Артемиды Эфесской.
Рис. 1.101. Аполлон Амиклейский. Историки отмечают: «Аполлон Амиклейский, изображенный на древних монетах, дает нам представление о первых образах бога, которые существенно отличаются от типа Аполлона более позднего периода» [524:1], с. 205. Взято из [524:1], с. 205, илл. 198.
Рис. 1.102. Артемида Эфесская. «Античная» статуя. Взято из [1268:1], с. 58.
Сообщается, что «Аполлон — сын Зевса и Лето, РОДИЛСЯ СЕМИМЕСЯЧНЫМ» [196:2], с. 53. При этом «девять дней и ночей Латона мучалась в предродовых схватках. Все самые знаменитые богини собрались вокруг нее… Богиня деторождения Илифия по наущению Юноны, не желавшей, чтобы Латона родила сильного и красивого сына, не присутствовала при родах…
Чтобы привести Илифию, богини послали за ней с Делоса Ириду, пообещав ей за это золотое ожерелье длиной в 9 локтей…
Ириде удалось убедить Илифию помочь Латоне. Когда богиня деторождения прилетела на Делос, Латона мучилась в адских болях. Она обхватила руками пальму, а ее колени сильно вдавились в траву. Вскоре на свет появился бог, и богини громко стали славить его появление на свет» [524:1], с. 202.
Описаны очень тяжелые роды, в результате которых на свет появился Аполлон. Были предприняты экстраординарные усилия, дабы роды прошли успешно. Кроме того, подчеркнуто, что Аполлон родился на два месяца раньше срока, семимесячным. Не исключено, что здесь в туманной форме отразилось кесарево сечение, при помощи которого врачи помогли Аполлону-Андронику успешно родиться.
Таким образом, в данном «античном» сюжете Мария Богородица описана как богиня Латона или Лето.
Далее, сказано, что Аполлон — Божий Сын, сын главного бога — Зевса-Юпитера, то есть Бога-Отца.
Все сказанное хорошо соответствует сведениям об Андронике-Христе, Сыне Бога, рожденном при помощи кесарева сечения.
Кстати, «пальма, под которой разрешилась Лето, стала священной, как и само место рождения Аполлона» [533], т. 1, с. 92. Все правильно, поскольку Аполлон — это Христос.
Очень интересно, что Аполлона, оказывается, ОТОЖДЕСТВЛЯЛИ С БОГОМ ГОРОМ [196:2], с. 58, а также сближали с богом ДИОНИСОМ. Говорят о «теснейших связях Аполлона и Диониса». Более того, «САМ АПОЛЛОН НЕРЕДКО ПОЧИТАЛСЯ КАК ДИОНИС… носил эпитеты Диониса — плющ и Бакхий» [533], т. 1, с. 93.
Но в книге «Царь Славян» мы показали, что бог ГОР или ХОР, а также ДИОНИС — это разные отражения одного и того же Андроника-Христа. Тем самым, вновь подтверждается независимое наложение бога Аполлона на Христа.
Становится понятно, почему Аполлона считали ПАСТУХОМ [533], т. 1, с. 93. В данном случае «пастух» — это духовный ПАСТЫРЬ. Каковым, конечно, считался Христос. Аполлону также поклонялись как целителю, см. там же.
Сыном Аполлона считается АСКЛЕПИЙ. Но, как мы показали, «античный» Асклепий — это еще одно отражение Андроника-Христа. См. нашу книгу «Христос и Россия глазами „древних“ греков». Когда поздние летописцы «размножили» Христа на несколько десятков его фантомных отражений, некоторые из фантомов начали — на страницах хроник — «встречаться» и «беседовать» друг с другом, некоторые дубликаты становились «сыновьями» и «отцами» друг друга и тому подобное. Расцвела поздняя литературная фантазия.
73. Злой змей преследует Латону и ее детей — Аполлона и Диану. Гибель змея Пифона от руки Аполлона
Вспомним Евангелия. В самом их начале, после рассказа о Рождестве Христовом, следует история преследования Младенца Иисуса злобным тираном Иродом. Царь Ирод боится конкуренции со стороны Христа, названного Царем Иудейским, и хочет убить его. Однако это ему не удается и Святое Семейство спасается бегством в Египет. Следует ожидать, что нечто подобное мы сейчас увидим и в мифе об Аполлоне. Наше ожидание полностью оправдывается.
Юнона, жена Зевса-Юпитера, не смогла простить Латоне, что Бог Зевс полюбил ее и родил сына Аполлона. «Наслала она (Юнона — Авт.) на Латону ЧУДОВИЩНОГО ДРАКОНА, порождение Земли, по имени Дельфий, или Пифон… Повинуясь приказам Юноны, ПИФОН БЕСПРЕРЫВНО ПРЕСЛЕДОВАЛ НЕСЧАСТНУЮ БОГИНЮ, КОТОРАЯ СПАСАЛАСЬ ОТ НЕГО БЕГСТВОМ, КРЕПКО ПРИЖИМАЯ ДЕТЕЙ К ГРУДИ. На античной вазе мы видим длинную змею с высоко поднятой головой, преследующую Латону (см. рис. 1.103 — Авт.)» [524:1], с. 203.
Рис. 1.103. Латона, преследуемая змеем Пифоном. У нее на руках — Аполлон и Диана. Рисунок с «античной» вазы. Взято из [524:1], с. 202, илл. 195.
Скорее всего, злобный «античный змей Пифон» — это отражение евангельского злого царя Ирода, стремящегося всеми средствами уничтожить Младенца Иисуса.
Между прочим, на старинном рисунке, приведенном нами, Латона-Мария изображена с двумя младенцами на руках. Как мы уже говорили, одна из старинных традиций часто представляла Деву Марию с двумя младенцами, а именно, с Иисусом и Иоанном Крестителем. В римской же версии — это знаменитая «Волчица» с двумя царственными младенцами-братьями Ромулом и Ремом. См. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги».
Далее, «древний» миф сообщает, что юный Аполлон, будучи еще мальчиком, убивает злобного змея Пифона, отомстив ему за преследование богини Латоны. Причем, повторим, специально подчеркнуто, что, «согласно рассказам поэтов, это событие должно было произойти, когда Аполлон был еще ребенком» [524:1], с. 209–210. На рис. 1.104 приведена старинная гравюра, показывающая убийство дракона Пифона юным Аполлоном.
Рис. 1.104. «Аполлон убивает Пифона». Этьен Делоне. Якобы 1518/19–1583 годы. Варшава. Народный музей. Взято из [453:2], с. 46.
Евангелия ничего не говорят об убийстве царя Ирода Иисусом или по приказу Иисуса. Однако сообщается о смерти Ирода, причем данный эпизод следует сразу же вслед за рассказом о преследовании Иродом Младенца Христа. Сказано, что Ирод, осмеянный Волхвами, весьма разгневался и послал перебить всех младенцев в Вифлееме в возрасте до двух лет. Приказ был выполнен. И уже в следующем библейском стихе говорится, что ИРОД УМИРАЕТ (Матфей 2:16–19). После чего Ангел является к Иосифу в Египте и предлагает тому вернуться в землю Израилеву. Иосиф, Мария и Христос возвращаются. Таким образом, в евангельском повествовании смерть Ирода сразу следует за сценой преследования им Младенца Иисуса. Некоторые поздние писатели вполне могли подумать, будто Ирод был быстро наказан богами за свои неправедные поступки по отношению к Марии и ребенку Иисусу.
