На самом деле, Брахман и майя тесно взаимосвязаны. Однажды установленная и закрепленная истина неизменна. Майя в основе своей не истинна. То, что узнано под воздействием «наваждения» – псевдознание (митья-джняна), оно равносильно авидье (незнанию). Митья (заблуждение), или авидья исчезнет, как только наваждение будет отринуто и истина постигнута. Майю нельзя назвать ни достоверной, ни недостоверной. Вселенная видится каждому в соответствии с его представлениями и углом зрения, она не обладает самостоятельным существованием, не зависимым от понятий наблюдателя, исходящих из его ума. Ее фундамент и источник сохранения – Брахман. Брахман – это Непосредственная Причина (как глина – причина горшков). Никакие следствия («горшки») не окажут на него влияния (как глина остается неизменной в горшках). Майя – это следствие, которое подлежит неизбежным изменениям. Брахман – Единственная, Высшая Истина, принявшая форму разнородного джагата как результат воздействия майи. Когда Брахман познается вместе с майей, Он становится материальной причиной Джагата. Она заключена в джагате как джагат. Считается, что Брахман – действенная причина джагата («гончар»), но майя – побудительный импульс.
Брахман находится вне причины и следствия. Он не может быть ни действенной, ни материальной причиной.
Джагат можно считать картиной, где чистый холст – это Брахман, а нанесенные на него краски – джагат, то есть видимость, неотъемлемая от фона. Человеческие фигуры на картине темны. Джива, связанный с джагатом, испытывает горе и боль. Он – «видимое», «наблюдаемое». Брахман – истина, джагат – игра, пантомима, развлечение. Мир – проявление Воли, сокрытой в Брахмане. Цель освобождения – распознать Волю, стоящую за игрой.
Дхьяна (медитация), пуджа (богослужение), карма (обряды и ритуалы) и другая деятельность предписаны для тех, кто слишком ленив, чтобы распознать эту Волю. Только те, кто способен отказаться от плодов мирских усилий, может претендовать на право следовать путем мудрости (джняны). Садхаки, вставшие на дорогу Веданты, должны запастись следующими качествами: способностью к различению, то есть умением отличать временное от вечного; решимостью отрешиться от мирских и запредельных миру удовольствий; умением управлять чувствами; самоконтролем, непривязанностью, силой духа, верой и невозмутимостью; неодолимым стремлением к освобождению.
Во всех объектах им следует видеть результат Божьей Воли и обходиться с ними почтительно, чтобы эта мудрость воссияла в их сознании.
Путь благочестивой деятельности (кармы) подходит для одних искателей, путь мудрости (джняны) – для других. Невозможно смешивать эти два пути и следовать им одновременно. Верность дхарме (праведности) может даровать новую жизнь. Процветание – это награда за знание дхармы, освобождение – награда за познание Брахмана. Если знание Брахмана достигнуто, никакая садхана для его сохранения и постоянства уже не нужна. Оно не зависит от выполнения рутинных обрядов и обязанностей.
Освобождение бывает двух видов: внезапное и постепенное. Первое – результат нисхождения мудрости, джняны. Второе – итог упасаны (поклонения), духовного ученичества и садханы. Джняна – чистое неподдельное переживание единства. Природа бхакти, или беззаветной преданности – высшая любовь, в основе которой – любовь к Богу только ради Самого Бога.
Словарь санскритских имен и терминов
А
аватар(а) – «нисхождение» или «тот, кто нисходит»; инкарнация, нисхождение Божества на землю, его воплощение в смертное» существо в какой-либо форме (животного или человека); проявление Божества в человеческой природе; время нахождения на земле Божественного воплощения.
адвайта – «недвойственное»; единое; философское учение, разработанное мыслителями школы Веданты. Согласно этому учению, единственной реальностью признается Абсолют – Брахман. Школа Веданты выдвинула тезис об идентичности, тождественности Бога, души и природы.
адвайта-даршана-джняна – школа философии недвойственности.
адхарма – «не-дхарма», все, что противоречит дхарме; беззаконие; безнравственность, несправедливость, несоответствие предназначению, бесчестие; нарушение долга; проступок.
адхьятмика-видья – духовное знание.
акаша – пространство, один из пяти природных элементов.
ананда – радость; высшая, божественная радость, блаженство, духовный экстаз; бесконечный источник радости.
анатман– «не-Атман»; то, что противоположно Атману, истинному «Я» человека, его ложное «я».
ангавати – духовная практика поклонения Богу через почитание Его благих проявлений (анг) – огня, ветра, дождя и т. д.
аньявати – (анья – «другое», «приписанное», «дополнительное»). Духовная практика, путь поклонения Божественному, выраженному в символе (атрибутах божеств – флейте, трезубце, раковине, лютне и т. д.).
а-пурушейя – «безличное»; то, что не относится к конкретному человеческому лицу.
Арджуна – «белый», «чистый»; имя третьего из братьев Пандавов, сын Кунти и бога Индры; друг, ученик и преданный почитатель Кришны.
Артха – польза, благополучие, а также – смысл, цель; в системе ведического деления индийского общества на классы (варнашрамы) – одна из 4-х главных целей, определяющих смысл человеческого существования – материальное благополучие. Термином артха обозначается всякая деятельность, направленная на улучшение материального благополучия и повышение социального статуса, а также так обозначают одну из 4-х разновидностей верующих – тех, кто ищет Божественного в личных целях.
арья-дхарма – «долг ария»; долг благородного искателя (арья – добрый и благородный человек, чьей жизненной целью является достижение духовного совершенства; цивилизованный последователь ведической культуры).
Атман – одно из кардинальных понятий индийской философии, выработанное Ведами и Упанишадами; в ведической литературе употреблялось как санск. возвратн. местоимение «сам», «себя», «само», затем – в значении «тело», и, наконец (прежде всего в Упанишадах), как обозначение субъективного психологического начала, бессмертного Духа, тождественного Брахману, Абсолюту, истинного «Я».
Атма-джняна – «знание Атмана», знание своего высшего «Я», своей божественной природы, наивысшая мудрость.
Атмананда – «блаженство Атмана», блаженство Духа.
Атма-таттва – «сущность Атмана»; сущностная природа Атмана; атмический, или высший духовный принцип.
атмический – относящийся к Атману, проистекающий из природы Атмана, духовный.
ахамкара (аханкара) – «создающий “я”»; индивидуальное самосознание (ахам), облеченное в форму (кару), и вследствие этого представление о себе как об индивидуальной личности, деятеле, вызывающее отождествление истинного «Я», Атмана, с иллюзорным «я»; чувство эго, личного «я»; принцип обособления, индивидуализации.
ахимса– «ненанесение вреда», «ненасилие»; отказ от причинения вреда какому-либо живому существу. Учение о непричинении зла (химсы) – один из основных принципов морали индусов, существовавший еще в древней Индии и получивший дальнейшее развитие в буддизме и джайнизме.
ашрам – уединенная обитель; монастырь; духовный центр, где обитает гуру и его ученики.
ашрама – название четырех этапов жизни индуса, принадлежащего к одному из трех высших сословий (варн), а именно: ученичество (брахмачарья), стадия семейной, мирской жизни (грихастхья), отшельничество (ванапрастха) и самоотречение (санньяса).
Б
Бали – праведный царь-демон, пожертвовавший богу Вишну в образе брамина «три шага» земли – небо, землю и подземный мир (Ригведа, Вишну-пурана).
