Амвросий Оптинский - Переписка с мирскими лицами

Призывая на тебя мир и благословение Божие остаюсь с искренним благожеланием всего тебе душеполезного; внешние же неудобства надобно потерпеть.

Многогрешный иеросхимонах Амвросий

Благодарю тебя за поздравление меня, грешного, с минувшим днем моего Ангела и за благожелания твои.

Спрашиваешь, как тебе быть с приглашением Кир-х, — непременно прийти к ним на целый день. Лучше уклониться. Боишься нарекания на N.N. Но тебе и по обязанности твоей невозможно принять это предложение. Если уйдешь на целый день, на кого же оставишь детей? Особенно при болезни N.N. ты этим только стеснишь других, и тобой будут недовольны. Если повторятся приглашения, можешь прямо сказать, что по обязанности своей не можешь на долгое время оставить детей. Из этого нарекания не может выйти; а если пойдешь, то скорее может выйти путаница, как ты и сама сознаешь, что там каждое слово надо обдумать и обдумать; а при всяких толках и расспросах незаметно можно увлечься.

На прежние твои письма не отвечаю тебе сначала по немощи и недосугу, а потом потому, что обстоятельства, на которые ожидала ответа, изменились. Встречающиеся неприятности, неизбежные в жизни, старайся принимать благодушнее, и умудряйся, не только во спасение, но и во успокоение.

Поздравляю тебя с приближающимся праздником Рождества Христова, и желаю тебе радостное сие христианское торжество встретить и провести в здравии телесном и утешении духовном, а также и наступающий Новый год начать и окончить мирно и благополучно.

Усталый иеросхимонах Амвросий

Виноват, во-первых, что до сих пор не отвечал о материи с крестиками, хотя и много раз сбирался написать, чтобы переменить эту материю, так как она более прилична к тому, чтобы шить из нее церковный подризник, нежели обыкновенное платье. Во-вторых, виноват, что долго не отвечал на длинное письмо твое касательно обращения с детьми. Об этом предмете думал я писать и тебе и другим, каждому в своем смысле, и в свое время, и по-своему, кому как прилично; но никому не успел. Видно, придется отложить до личного свидания, если только это устроится Промыслом Божиим; тогда, кажется, было бы удобнее это объяснить, смотря по времени, и по расположению, и по другим причинам. Писать же о подобных вещах не совсем удобно. А пока подаст Господь удобный случай к тому, придется жить вам, как жили. Всякий из вас да исполняет дело свое с благим намерением, и с христианским расположением да поступает относительно слов и действий. Люди смотрят на видимое, Господь же взирает на внутреннее расположение человека и действие по совести, как в отношении других, так в отношении самого себя. Когда не можем приносить пользы другим по каким-либо причинам, то позаботимся о пользе хотя своей собственной душевной, по тем указаниям, какие читаем в книге аввы Дорофея. Повторяю: если бы Господь благоволил видеться лично, тогда бы и поговорили искренно о чем нужно.

Приближающийся всерадостный праздник Светлого Воскресения Господа нашего Иисуса Христа желаю тебе встретить в здравии и утешении духовном, и в мире со всеми окружающими тебя. Мир тебе!

Многогрешный иеросхимонах Амвросий

(Письма № 198–208 адресованы одному лицу)

М. полечить медицинскими средствами можно. Только это едва ли поможет. Потому что здесь духовные причины. Первая, что он принял неправую сторону матери, а потому неправильно смущался. И думаю, что он за это подвергся наказанию. А может быть, есть еще одна или и две причины духовные, о которых думать можно, а писать неудобно. И потому для него всего лучше чистосердечная исповедь и вразумление духовное. Скорбные искушения во всяком случае полезны. Сказано в псалмах (Пс. 77: 34): «Егда убиваше я, тогда взыскаху Его, и обращахуся, и утреневаху к Богу».

Поздравляю вас с должностью и сердечно желаю вам достодолжно проходить эту должность. А чтобы достодолжно руководить других, следует самим руководиться правилами закона духовного. Выписываю вам главное из этих правил, написанное преподобным Марком Подвижником, который говорит: «Егда разрешити хощеши вещь неудобопостигаемую, ищи о ней, что Богови угодно, и обрящеши решение тоя полезное» (глава «О мнящихся от дел оправдатися»).

По этому правилу должно проверить все опытные сведения человеческие, которые нисколько не опровергаются, если согласны будут с волей Божией. Правило это относится более к тому случаю, когда будет нам нужно действовать в отношении других. Собственно же для нас самих преподобный Марк предписывает другое, более глубокое правило: «Не покушайся вещь неудобну разрешити любопрением; но имиже закон духовный повелевает, сиречь терпением и молитвой и единомысленною надеждою» и паки: «во всяком твоем начинании да предначинает тебе Бог, предначинающий всякое благо, яко да по Боге будет предлежащее дело» (правило 512-е: О законе духовном).

Письмо ваше получил. Прочитав, ничего не могу сказать, разве только повторю Евангельские слова Самого Господа: «Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир» (Ин. 15: 19). Аз же, грешный, со своей стороны, прибавлю: ни губернатор, ни министр не вечны, и долготерпение Божие имеет предел; пусть покуражатся, пока попустит Господь, а после и самим достанется столько, сколько не думали и не ожидали. Неложно псаломское слово: «Видех нечестивого превозносящася и высящася яко кедры Ливанския. И мимо идох… и не обретеся место его» (Пс. 36: 35). Хотя тяжело и очень оскорбительно переносить несправедливые противодействия от таких лиц, которые должны защищать правду, и лиц не малых, а великих и высоких, но после будет отрадно, по нелицеприятному Суду Единаго Судии живых и мертвых. Выбор пал на вас; поэтому тяните до другого выбора, как можете и как сумеете, если достанет сил физических, вопреки всех ухищрений человеческих и вражеских, а там видно будет, на что решиться: служить или не служить.

Недавно мне пришлось слышать слова одного чиновника, которому кто-то сказал: «Вас все не любят». На что он отвечал: «А я всех презираю». Хотя слово это не совсем христианское, но кстати было сказано и довольно ощутительно для противников. Между добродетелями главными, основными, поставляются четыре добродетели: мудрость, мужество, целомудрие и правда. Смиренный Никита Стифат пишет, что каждая из этих добродетелей находится между двумя другими: мужество, с одной стороны, имеет терпение, а с другой, — крепкое сопротивление. Вас публично и даже печатно поносят. Хотя переносить это очень тяжело и оскорбительно, но в девяти блаженствах Евангельских главным и высшим поставлено последнее: «Блажени есте, егда поносят вам… и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небеси» (Мф. 5: 11–12). И, с другой стороны, глаголет Господь во Святом Евангелии (Мк. 8: 38): «иже… постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейнем и грешнем… и Аз постыжуся его, егда прииду во славе Отца Моего со Ангелы Святыми».

Заметно, что должность вовлекает вас в излишние расходы, то чтобы не впасть в непосильные долги, по времени, по усмотрению, можно и отказаться, а то долги хуже грехов: в грехах покается человек и Бог да простит, а за долги будут истязать не только в настоящей, но и в будущей жизни, от чего да избавит Господь.

Письмо ваше, от 13 февраля, получил, в котором объясняете, что мое письмо вас смутило.

Я писал вам условно, что ежели должность вводит вас в большие расходы, за которыми следуют неоплатные долги, как говорила ваша супруга. Но как вы в последнем письме дело это объяснили совсем иначе, то и не следует оставлять должности. Надеясь на помощь Божию, можете ратовать по-прежнему, так как сказано в Писании (Притч. 11: 4): «Правда… избавит от смерти». В этом ратовании не следует презирать человеческую помощь: можете двух знающих своих просить, чтобы писали за вас в Петербург и просили там, кого могут. А при случае можете иногда говорить и врагам своим, что «я лично могу объяснить самому Императору правое дело и ваши несправедливые придирки»; впрочем, это оставляю на ваше благоусмотрение. Если бы за правое дело пришлось, Бога ради, и пострадать, то оттого отрекаться не следует. Мы живем для будущей жизни и славы, а не для настоящей.

Пишете, что N по какой-то причине ничего не говорил самому министру о губернаторе, а только товарищу его и делопроизводителю. Некоторые советуют вам ехать в Питер и лично все объяснить министру, а ваше сердце преклоняется более того, чтобы оставить это дело на волю Божию. И я с вашим мнением согласен; только не советую вам самим отказываться от должности, хотя и заявили вы некогда, что или губернатору или вам не служить. Мало ли что говорится по какому-либо случаю; а действовать нужно, сообразив все обстоятельства. Думаю, следует вам поступить так. Если в декабре опять выберут вас на настоящую должность, то не отказывайтесь, а лучше съездите к губернатору и объяснитесь с ним, что ежели он будет поступать с вами по-прежнему, как поступал, то вам необходимо будет поехать к министру и лично все объяснить. Может быть, будет успех к лучшему обращению с вами губернатора. Если же, попущением Божиим, губернатор останется в прежнем положении и расположении, не изменится к вам и товарищи ваши не поддержат вас, а устроят увольнение ваше, тогда исполнятся на вас Евангельские слова (Мф. 5: 10): «Блажени изгнани правды ради». Но почему-то думается, что губернатора или уволят, или переведут в другое место. На днях была в Оптине полковница из Варшавы. Муж ее был в подобном вашему положении и по этой причине перешел в другое место, хотя в Варшаве и служить ему было хорошо. Как только полковник переменил место, вскоре и начальника этого сменили, а жена же полковника очень сожалеет о своей перемене. Разумеется, нужно только погрозить губернатору поездкой в Петербург, а после — как дело укажет: ехать или не ехать.