Очевидно, эта методологическая слабость связана с некоторыми общефилософскими заблуждениями Флоровского, блокировавшими, в конечном счете, творческое развитие не только его историко–философской работы, но во многом и всей мыслительной деятельности. Имеется в виду та радикально спиритуалистическая позиция Флоровского, которая заставляла его закрывать глаза на многие важнейшие измерения человеческого бытия — социально- культурные, политические, экономические. Флоровский выносил эти темы за скобки, считая любую озабоченность социальной проблематикой проявлением «утопизма». В то же время он не мог не понимать, что социальные проблемы требуют своего осмысления и решения, и попытался подойти к этому с точки зрения принципа «историзма», однако ему не удалось предложить здесь сколько‑нибудь внятного и убедительного учения, и его апелляция к «историзму» осталась во многом лишь декларативной. Не только социальная философия, но и социально–исторический анализ оказался достаточно слабым звеном в построениях Флоровского. Поэтому неудивительно, что он не смог найти более плодотворную историко–философскую методологию и создать более фундаментальную историю русской мысли.
Конечно, и применяемый Флоровским метод религиозно- психологической интерпретации по–своему интересен и продуктивен. Но когда он абсолютизирован, историко–философское исследование приобретает черты дурной мистификации. «В религиозных движениях, — писал Флоровский, — стараются открыть их социальную основу. Но не были ли, напротив, социалистические движения направляемы религиозным инстинктом, только сле- пым?!»[415]. Такой безапелляционный религиозный редукционизм с не меньшим основанием можно назвать слепым, и он ничем не лучше вульгарного экономического детерминизма. Любой редукционизм безжалостно рассекает жизнь, превращает ее в жертву доктринерства. Поэтому трудно признать вполне оправданным пафос тех, кто, по меткому выражению А. И. Плигузова, стремится «загородиться от тени Карла Маркса тенью отца Георгия Флоровского»[416].
Разумеется, сказанное не отменяет значимости работы по историко–философскому изучению, а также научной публикации наследия Флоровского — видного участника общественной жизни русской эмиграции, яркого продолжателя традиций русской и мировой философско–богословской мысли, оригинального ее историка и истолкователя, оставившего, наряду с другими выдающимися учеными и мыслителями ХХ века, заметный вклад в тезаурус русской культуры.
Научное издание
Черняев Анатолий Владимирович
Г. В. Флоровский как философ и историк русской мысли
Утверждено к печати Ученым советом Института философии РАН
Художник Н. Е. Кожинова Технический редактор Ю. А. Аношина Корректор А. А. Гусева
Лицензия ЛР № 020831 от 12.10.98 г.
Подписано в печать с оригинал–макета 09.12.09.
Формат 60х84 1/16. Печать офсетная. Гарнитура Times New Roman.
Усл. печ. л. 12,5. Уч. — изд. л. 10,79. Тираж 500 экз. Заказ № 045.
Оригинал–макет изготовлен в Институте философии РАН Компьютерный набор автора Компьютерная верстка: Ю. А. Аношина
Отпечатано в ЦОП Института философии РАН 119991, Москва, Волхонка, 14, стр. 5
Информацию о наших изданиях см. на сайте Института философии: iph.ras.ru
Присуждение почетных ученых степеней о. Георгию Флоровскому // Вестник РХД. 1965. № 3. С. 64.
См.: Бирд Томас Е. Памяти ушедших. Отец Георгий Флоровский // Новый журнал. Нью–Йорк, 1980. Кн. 138; К 80–летию прот. Георгия Флоровского. Жизненный путь // Вестник РХД. 1973. № 108–110; ФотиевК.., прот. Памяти прот. Георгия Флоровского // Вестник РХД. 1979. № 130; Georges Florovsky (1893–1979): Some personal memories // Sobornost. 1980. Vol. II. № 1; Pelican Jaroslav. Puti russkogo bogoslova: When Orthodoxy Comes West // The Heritage of the Early Church. Roma, 1973; Schmeman A. Roll of honor. A sixtieth anniversary salution to Georges Florovsky // Saint Vladimir's Theological Quarterly. N. Y., 1952–1953. Vol. II. № 1; Schmeman A. In memoriam. Father Georges Florovsky // Saint Vladimir's Theological Quarterly. N. Y., 1979. Vol. XXIII. № 3. Путь. Париж, 1931. № 28. С. 101.
Путь. Париж, 1931. № 28. С. 101.
Путь. Париж, 1933. № 38. С. 92–93.
Современные записки. Париж, 1931. Т. 47. С. 510–513.
Современные записки. Париж, 1933. Т. 53. С. 459–460.
См.:МейендорфИ., прот. «Пути русского богословия» о. Георгия Флоровского // Вестник РХД. 1980. № 132. С. 45.
Из писем о. Георгия Флоровского Ю. Иваску // Вестник РХД. 1979. № 130. С. 45.
Н. Бердяев о русской философии. Ч. 2. Свердловск, 1991. С. 206.
Там же. С. 215.
См.: Блейн Э. Жизнеописание о. Георгия // Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. М., 1995. С. 189.
Современные записки. Париж, 1938. Т. 66. С. 461–463.
Orientalia Christiana Periodica. Vol. IV. № I‑II. Roma, 1938. P. 290–291
Зеньковский В. В. История русской философии. Т. I. Париж, 1948. С. 21.
Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991. С. 460.
Williams G. H. Georges Vasilievich Florovsky. His American Career (1948–1965) // The Greek Orthodox Review. Brookline, 1965. Vol. XI. № 1. P. 7–107.
Бирд Т. Е. "G. V.Florovsky. His American Career (1948–1965)" by George Huntington Williams in "The Greek Orthodox Review" // Новый журнал. Кн. 88. Нью–Йорк, 1967. С. 286.
См. в кн.: Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ.
Раев М. Соблазны и разрывы: Георгий Флоровский как историк русской мысли // Там же. С. 295.
Show L. F. The Philosophical Evolution of Georges Florovsky: Philosophical Psychology and the Philosophy of History // Saint Vladimir's Theological Quarterly. N. Y., 1992. Vol. XXXVI. № 3. Р. 237–255.
Thomson F. J. Peter Mogila's Ecclesiastical Reforms and the Ukrainian Contribution to Russian Culture. A critique of Georges Florovsky's theory of the pseudo- morphosis of Orthodoxy // Slavica Gandensia. 1993. Vol. XX. Р. 68.
См.: Bird Th. Georges Florovsky: Russian Scholar and Theologian // The American Benedectine Review. N. Y., 1965. Vol. XVI, № 3; Chamberlen P. A. Some aspects of the ecclesiology of father Georges Vasilievich Florovsky // The Heritage of the Early Church. Essays in honor of the very reverend Georges Vasilievich Florovsky. Ed. D. Neiman, M. Schatkin. Roma, 1973 (Orientalia Christiana Analecta, 195); Климов А. Е. Г. В.Флоровский и С. Н. Булгаков. История взаимоотношений в свете споров о софиологии // С. Н.Булгаков: религиозно–философский путь. М., 2003 и др.
Свиридов И., прот. Некоторые аспекты богословия протоиерея Георгия Флоровского // Журнал Московской Патриархии. 1989. № 4.
О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья / Сост. М. А.Маслин. М., 1990.
Бычков С. С. Непрочитанный мыслитель // Путь. М., 1994. № 6; ГаврюшинН. К. Русское богословие. Очерки и портреты. Н. Новгород, 2005; ЕрмичевА. А. Контуры философии Г. В. Флоровского // Ступени. СПб., 1994. № 2(9); Иннокентий (Павлов), игумен. Введение в историю русской богословской мысли. М., 1995; Козырев А. П. Две модели историософии в русской мысли (А. И.Герцен и Г. В. Флоровский versus софиология) // История мысли: Историография / Под ред. И. П.Смирнова. М., 2002; Кырлежев А. И. Флоровский Георгий Васильевич // Русская философия: Энциклопедия / Под общ. ред. М. А.Маслина. М., 2007; СоболевА. В. О русской философии. СПб., 2008; Троянов А. А. Философия истории Георгия Флоровского // Там же.
Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб, 1994; Хору- жий С. С. О старом и новом. СПБ., 2000.
Посадский А. В., Посадский С. В. Историко–культурный путь России в контексте философии Г. В. Флоровского. СПб., 2004. С. 339.
Соболев А. В. О русской философии. С. 185.
Флоровский Г. Из прошлого русской мысли. М., 1998. С. 24.
Флоровский Г. Религиозная метафизика С. Л. Франка // Сборник памяти Семена Людвиговича Франка / Под ред. В. Зеньковского. Мюнхен, 1954. с. 152.
См.: Блейн Э. Жизнеописание о. Георгия. С. 12.
См.: Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало–сибирских крестьян- старообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1974. С. 232–243.
Об А. В. Флоровском см.: Пашуто В. Т. Русские историки эмигранты в Европе. М., 1991. С. 234–244; Аксенова Е. П. «Жрец» Клио (К научной биографии А. В. Флоровского) // Вестник славянских культур. М., 2009. № 1(XI). С. 32–47.
