Все это свидетельствует о том, что кубинское общество насквозь пронизано культурой сантерии именно в духовном плане. Несмотря на возможность обретения культом Ифе своей первоначальной сущности и очищения его от католической составляющей, этого не происходит. Более того, в сантерии некоторые католические обряды считаются обязательными. Без их прохождения человек не может считаться последователем сантерии. Так, для того чтобы стать сантеристом, необходимо пройти обряд крещения. После смерти по усопшему служат девять католических месс, которые также являются обязательными. Неоспоримо, что данные факты – демонстрация именно духовного уровня синкретизма, а не простая формальность.
Рис. 1. Алтарь. Шанго и св. Барбары.
Доказательством духовного смешения является и использование католической атрибутики (в первую очередь в виде статуэток святых) непосредственно в африканских ритуалах. В день празднования того или иного ориши на церемонии обязательно присутствует его католический «двойник». Алтарь в любом доме, где практикуется сантерия, представляет собой смесь двух традиций (рис. 1).
Следует отметить, что присутствие фигурок католических святых является обязательным элементом алтаря. Это признак глубокой интеграции на духовном уровне, когда отсутствие одного из элементов разрушает каркас духовной конструкции.
Таким образом, первый уровень синкретизма, на наш взгляд, ведущий в сантерии; второй же, бытовой, также имеет место быть, но дополняющий.
Кубинская сантерия – уникальное явление, возникшее в результате сплава мировой и этноцентрической религий. И именно в этом двуединстве она и может рассматриваться как самобытная синкретическая религия. Несмотря на присутствие формальных признаков двоеверия, то есть параллельного сосуществования каталицизма и религии Ифа, сантерия имеет глубинную духовную платформу, которая на сегодняшний день является монолитной и не может рассматриваться как непрочная эклектичная конструкция. Элементы католицизма в сантерии не играют роль фасада, а представаляют собой неотъемлемую часть религиозной традиции, являются составляющей единой религиозной системы.
Современная кубинская сантерия – уникальное культурное явление, распространяющееся и за пределами Острова Свободы: десятки тысяч сантеристов живут сегодня на территории США, в Майами, где эта религия получает новое звучание. Все это лишь еще раз говорит о том, что в современном глобализирующемся мире со стирающимися культурными границами латиноамериканский религиозный синкретизм требует тщательного изучения и пристального внимания как важнейший элемент межцивилизационной интеграции в Западном пролушарии.
© Данненберг А.Н., 2011
Говоря о латиноамериканской цивилизации, мы имеем в виду постколумбовский период в развитии Южной и Центральной Америки, характеризующийся межкультурными интеграционными процессами, породившими особую социо-культурную паридигму на субконтиненте.
Например, в своеобразной синкретической религии мексиканских индейцев в местечке Сан-Хуан-Чамула произошло обожествление напитка «Кока-Кола» (и ряда других газированных напитков), который активно используется в священных ритуалах. При этом сами верующие считают себя католиками.
Canizares Raul.Santeria Cubana: El Sendero De La Noche. Destiny Books Rochester. Vermont, 2001. Р. 61
Ibid. Р. 61
The Battle for Cuba’s Soul. Newsweek. 1998. 19 Jan. Р. 42.
Baker Christopher P.Cuba Handbook. Chico, California, 1997.
The Battle for Cuba’s Soul. Newsweek. 1998. 19 Jan. Р. 42.
Cuba. Statistic by Diocese by Catholic Population // http://catholic-hierarchy.org
U.S. Department of State. International Religious Freedom Report 2009 // http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2009/127386.htm
Canizares Raul. Santeria Cubana: El Sendero De La Noche. Destiny Books Rochester. Vermont, 2001. Р. 4.
Шанго – один из самых популярных оришей, небесный отец, дух грома и молнии, король – предок йоруба.
The Cabildo Processions of Regla: Orishas on Parade // «The Empire Beats On: Oyo, Bat? Drums, and Hegemony in Nineteenth-Century Cubа». Masters Thesis. Miami: Florida International University, 2000 (Ch. V) // http://www.abibitu-mikasa.com/forums/yoruba-language-resources/36980-cabildo-processions-regla-orisha-parade.html
Canizares Raul.Santeria Cubana: El Sendero De La Noche. Р. 47.
Канизарес Р.Кубинская сантерия. Жизнь и духовные традиции афро-американцев. М., 2005, С. 18.
Канизарес Р.Там же. С. 19.
Gonzalez-Wippler M. Santeris. The Religion. Seventh Printing. 2004. Р. 3.
Канизарес Р.Кубинская сантерия. Жизнь и духовные традиции афро-американцев. С. 63.
Nunes L.M. Santeria. A. Practical Guide to Afro-Caribbean Magic // http://w3.iac.net/~moonweb/Santeria/Chapter4.htm
Ibidem.
Llorens Alicea. I.I. Sincretismo religioso: pervivencia de las creencias yorubas en la isla de Puerto Rico. Madrid, 2003. Р. 160.
Ошун и Сила молитв // www.yorubaorganization.com
Bolivar Arostegui N.Los Orishas en Cuba. Ediciones Pm. La Habana, 1994. Р. 94.
Булла «Inter Caetera» № 2, 4 мая 1493 г. // Хроники открытия Америки. Кн. I. М., 2000. С. 421.
Хачатуров К.А. Латиноамериканские уроки для России. М., 1999. С. 332.
Van Rheenen G.Contextualization and Syncretism // Contextualization and Syncretism: Navigating Cultural Currents. William Carey Library, 2006 – Internet.
Канизарес Р. Кубинская сантерия: Жизнь и духовные традиции афро-американцев. С. 68.
Ravsberg Fernando. Babalaos predicen un ano “muy malo”. // BBC Mundo. La Habana, 4 de enero de 2005.
Larra Lomas L.E.Sincretismo religioso en Cuba. Catolicos y Santeros // Negro Mundo. № 519. Junio. 2007.
Ibidem.
Yoruba gods protect Fidel Castro: priest // Reuters. Havana, Mon. Jan 21. 2008.
Фиделя Кастро защищают боги йорубов, считает языческий жрец // http://www.religare.ru./2_49781.html
См.: Середа С. Карибская магия // Огонек. 2008. № 52.
