Именно в это время Иисус спросил своих учеников, за кого они, самые близкие его сподвижники его принимают. И Симон-Петр от лица всех учеников ответил: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Матфей, 16:16). Новый Мессия был очень обрадован признанием и заверил всех собравшихся: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царстве Своем» (Матфей, 16:28).
Приняв это судьбоносное для себя решение, Иисус отправляется в Галилею — край мятежный, недовольный правлением и религиозным диктатом Иерусалима. Услышал об этом решении и Иоанн. Он хорошо знал своего двоюродного брата и не замечал в нем свойств, присущих настоящему Мессии. Чтобы разрешить свои сомнения, «Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?». Иисус заверил посланцев, что это так и есть, и добавил: «блажен, кто не соблазнится о Мне!» (Лука, 7:19, 23).
Только с этого момента начинается его противостояние основным направлениям фарисейства. Переходя из общины в общину и проповедуя в домах собрания (бэйт кнессет, по-гречески — синагога), он, идя навстречу чаяниям простых людей, отступает от строгих правил иудаизма. В его проповедях начинают звучать новые мотивы: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плеча людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все дела свои делают с тем, чтобы видели их люди;» (Матфей, 23:2–5).
От всех, кто последует за ним, отныне он требует разрыва всех связей, в том числе и семейных: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть моим учеником» (Лука, 14:26). Почему же так категорично и безжалостно? Ответ содержится в дальнейших словах поучения: «…какой царь, идя на войну против другого царя не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостоять идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство — просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лука, 14:31–33). «ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!» (Лука, 23:29).
Под видом бедного раввина, странствующего со своими учениками, скрывался организатор восстания против римлян — руководитель сплоченной группы зелотов! Все помыслы Иисуса направлены на организацию переворота, эта устремленность прорывается и в его притчах: «Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него» (Лука, 11:21–22). Для воплощения задуманного нужна самоотверженная сплоченная организация, и он говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лука, 11:23). Однако для великого дела нужны многочисленные сторонники и союзники. В это время он наставляет своих учеников: готовьте будущее, ищите союзников, «ибо, кто не против вас, тот за вас» (Марк, 9:40). Но время еще не пришло, и Иисус запрещает своим ученикам раскрывать перед всеми принятую им на себя миссию: «Тогда (Иисус) запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос». (Матфей, 16:20).
В этот период своей деятельности Иисус опирается на сильную ессейскую организацию, на ее связи и авторитет, рассылая своих учеников проповедовать и вербовать сторонников. Он наставляет их: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания. В какой бы город или селение не вошли вы, наведывайтесь кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: „мир дому сему“» (Матфей, 10:10–12). И далее: «Остерегайтесь же людей (естественно, не ессеев! Прим. мое): ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий» (там же, 17 и 23). Путь был выбран окончательно — восстание. Наступила пора приоткрыть свои намерения, поэтому и появился новый нюанс в наставлениях: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» (там же, 27). Лука так дополняет наставления Иисуса: «Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдете, сперва говорите: „мир дому сему!“ И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш; а если нет, то к вам возвратится; в доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо трудящийся достоин награды за труды свои. Не переходите из дома в дом» (Лука, 10:3–7). Нетрудно догадаться, о каких «людях мира» и о каких домах говорит Иисус. Конечно, речь идет о членах секты ессеев и о их домах! Не следует забывать, что ессейские группы и семьи были разбросаны по всей стране, и, что очень важно, пользовались среди населения большим авторитетом.
Скорее всего именно к этому времени относится рождение тех идей, которые впоследствии, в Иерусалимский период, выразились в притче о виноградаре: «некоторый человек насадил виноградник, и обнес, оградою и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился». Затем, как водится, он послал к ним слугу, принять полагающуюся часть урожая, и они его убили. Точно также они поступили и с другим слугой, более того, они убили и наследника, сына всего имущества этого человека. Притча заканчивается следующим назиданием: «что же сделает хозяин виноградника? Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим» (Марк, 11:1–9). Прямой смысл притчи понятен. Но есть еще элемент чисто израильский. Виноградная лоза в иудейской символике всегда ассоциировалась с Торой, а виноградник — с землей обетованной. Мораль притчи явно направлена против узурпировавших Храм эллинизированных саддукеев и римских ставленников — тетрархов и царьков. И если раньше Иисус одобрял добропорядочных граждан, которые могут владеть всем, что составляет их законную собственность, за вычетом всех податей и налогов (вспомните знаменитое «отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу») (Матфей, 22:21), то теперь он утверждает, что власть этих правителей идет от дьявола, сатана — истинный властитель их душ, и: «ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Иоанн, 12:31).
Время торопило, оно требовало воплощения в жизнь всего задуманного и подготовленного. Все говорило о том, что лучшего момента не будет — приближался праздник Песах. Иерусалим принимал паломников со всей страны. Чиновный, ортодоксальный город заполнялся простолюдинами с окраин. Образованные иудеи называли их презрительно «ам а-арец» — люди земли. Они не изучали Торы, они не знали законов, но очень хорошо знали, что такое гнет воздвигнутой над ними пирамиды власти. Это были те люди, которые постоянно пополняли ряды повстанцев многочисленных восстаний. Был еще один источник, на который очень рассчитывал Иисус и его сторонники — многочисленные паломники из Галилеи. Это был самый взрывоопасный слой населения. Для многих эллинизированных жителей центра страны слово галилеянин ассоциировалось со словом «разбойник». Так во всяком случае называл повстанцев в своих произведениях Иосиф Флавий. Среди иудеев эта область не пользовалась доброй славой, в ней всегда удерживался мятежный дух, а народ никогда не скрывал неприязни к господам из Иудеи. Таким образом, «любовь» была взаимной (помните евангельское: «из Назарета что может быть хорошего?»).
К тому времени и обстановка в самой Галилее начала обостряться: «в это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их» (Лука, 13:1). Несомненно, речь идет о расправе над жителями Иерусалима и Галилеи, когда они пришли к Понтию Пилату с требованием вернуть жертвенные деньги, изъятые им из сокровищницы Храма на строительство водопровода. Именно после этого случая «представители верховного совета самарян» подали жалобу прокуратору сирийскому — Вителию. «Тогда Вителий послал Марцелла, одного из своих приближенных, в Иудею, чтобы принять там бразды правления, Пилату же велел ехать в Рим для ответа перед императором в возводимых на него обвинениях» (Там же). Таким образом, можно смело утверждать, что все произошло не позже весны 36 г. н. э. В конце 36 года Пилата в Иудее уже не было.
В самой Галилее атмосфера вокруг Иисуса начала сгущаться. Его пожелал видеть тетрарх области Ирод Антипа. Лука пишет об этом: «И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Это, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его» (Лука, 9:9).
