Слово 106
О молитве
Проводить время в непрестанной молитве необходимо и полезно для нас. Посему будем просить Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Кол. 1:3) дать нам духовное разумение, чтобы трезвиться и бодрствовать (1 Пет. 5:8), и просить у Него, чтобы воля Его была в нас (ср. Мф. 6:10). Ибо именно этого Бог и Спаситель наш, духовный Свет Сущий и истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9), заповедал нам просить. Посему когда призываем Святую и Единосущную Троицу во всесвятых молитвах незамутненным умом и готовностью к соединению с Богом, тогда и мы сами присутствуем и принимаем все добродетельные дары Божии, вокруг Нее утвержденные; молитва же выше всех добродетелей, когда она чиста и приближает к Богу. Ибо молитва есть произращение кротости и безгневия, молитва есть оплот радости и благодарения, защита от печали и подавленности. Посему следует во время молитвы утверждать ум и глас неболтливый, тогда-то и можно молиться, ибо молитва есть беседа с Богом. В каком же устроении нуждается ум, чтобы быть в состоянии беседовать со своим Владыкой, ни в чем не претыкаясь от чуждых помыслов? Молитва, которая с плачем и в Духе, есть пища для ума, так же как хлеб — для тела. Так что блажен ум, который во время молитвы, не развлекаясь, беседует с Богом. Посему таковой, словно птенец орла, взлетает в высоту и, весь изменяясь Божественным изменением, становится совершенным. И когда мы стоим на молитве, будем молиться так, чтобы, как сказано, была бы не наша воля, но — Бога. Как мы и научены: Да будет воля Твоя (Мф. 6:10) во мне и во всяком деле, чтобы мы так Его просили, чтобы Его была воля. Ибо Он желает блага и пользы для души. Мы же необязательно этого ищем, но лучше пожалеем себя со многим плачем, потому что, будучи столь нечисты, дерзаем приступить к Господу Саваофу (ср. Ис. 6:5). Так что желающий [Сol. 1757] чисто молиться пусть прежде всего молится о содействии слез, чтобы через плач облагородить дикость души и достичь чистой молитвы. Ибо настойчивая и непрерывная молитва через беседу с Богом исхищает ум от мирских помыслов и поставляет его перед Богом и через эту близость к Богу преисполняет благоговением и добротой. Без смиренномудрия же молитва неблагоприятна, ибо призре на молитву смиренных и не уничижи моления их (Пс. 101:18). Посему желающий очистить свое сердце пусть всегда возгревает его памятью Господней, только это и имея непрестанной заботой и деланием. Ибо желающим избавиться от грязи в собственной душе не должно когда-то молиться, а когда-то — нет, но [должны] всегда заниматься молитвой в хранении ума, хотя бы мы оказались и вне молитвенных зданий. Ибо так же, как если кто-то, желая очистить золото, дает огню хотя бы на краткое время ослабнуть в плавильной печи, то придает прежнюю жесткость очищаемому веществу, так и тот, кто тó когда-нибудь помнит о Боге, тó когда-нибудь не [помнит]. И то, что он, как кажется ему, приобретает через молитву, то самое он и теряет через небрежение. Ибо так же как соединение с огнем делает железо недоступным для прикосновения к нему, так и частые молитвы делают ум более сильным в войне с врагом. И так же как раскаленное железо приобретает цвет огня, так и ум просвещается сиянием огня благодати, который Спаситель наш пришел низвести на землю (Лк. 12:49). И поэтому Господь, желающий, чтобы мы спаслись, часто говорит нам о ней [молитве] и становится примером для нас, проводя ночи в молитве к Богу, и что Бог есть наивысшая польза, и что настойчивая молитва порождает большую близость к Богу. Посему молящимся прежде следует просить Дающего молитву о получении дара молитвы, как сказано: Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух, говорит он, ходатайствует за нас (Рим. 8:26). И, получая, исполним веленное нам Законодателем. Ибо говорит Моисей: Аще же обещаеши обет Гос подеви Богу твоему, да не умедлиши воздати Его, яко взыская взыщет Господь Бог твой от тебе, и будет на тебе грех. Исходящая из уст твоих сохрани (Втор. 23:21–23). И опять: Человек, иже аще обещает обет Господу, или закленется клятвою, или определит пределом от души своей, не осквернавит словесе своего: вся, елика изыдут из уст его, да сотворит (Чис. 30:3). Так же и Иеффай, ибо говорит дочери своей: я отверз о тебе уста мои… и не могу отречься (Суд. 11:35).
И принес ее Господу Богу в жертву. И другой: Ничто да не препятствует тебе исполнить обет благовременно, и не откладывай оправдания до смерти. Прежде, нежели начнешь молиться, приготовь себя, и не будь как человек, искушающий Господа. [Сol. 1760] Припоминай о гневе в день смерти и о времени отмщения, когда Господь отвратит лице Свое (Сир. 18:22–24). И: молитвы же праведных послушает Господь (Притч. 15:29). И Давид: Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему (Пс. 75:12). И опять: Пожри Богови жертву хвалы и воздаждь вышнему молитвы твоя (Пс. 49:14) и: Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его (Пс. 115:5). Говорит же и Павел: В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите, утешайтесь надеждою; будьте… в молитве постоянны (Рим. 12:11–12). И опять: Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением (Еф. 6:18). И еще: Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим. 2:8). И в Деяниях: что они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян. 2:42). И опять-таки: А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова (Деян. 6:4). И Премудрость: Аще обещаеши обет Богу, не умедли отдати его, яко несть хотения в безумных: ты убо, елика аще обещаеши, отдаждь. Благо тебе еже не обещаватися, нежели обещавшуся тебе, не отдати (Еккл. 5:3–4). Ненавистник же неправедности Иов: неправедно же бе ни едино в руку моею, молитва же моя чиста (Иов. 16:17). И Петр: Трезвитесь и бодрствуйте в молитвах и противостойте диаволу (1 Пет. 5:8–9). Господь же: Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам (Мк. 11:24); Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое и так далее (Лк. 11:1–2). И продолжает: И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. И прибавляет: Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него (Лк. 11:9–13). И многовожделенный Господь, желающий, чтобы мы посредством скрытого делания приносили Богу молитву, говорит: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6:6). Ему же слава во веки. Аминь. [Сol. 1761]
Сокрушение рождает плач и слезы. И с трудом дается некоторым, и не без многих наставлений и напоминаний о страшном дне Суда и воздаяния за то, в чем мы согрешили словом, делом или помышлением, и о том стыде перед страшным тем престолом, перед лицом Ангелов и человеков и всех Небесных Сил, когда будет все обнажено и открыто (Евр. 4:13), когда каждый из нас предстанет перед Ним для ответа за себя, когда никто никому не будет помощником, когда явится сокровенное, о котором до сих пор никто не знал, кроме совести нашей, а скорее всего, большая часть из этого [сокровенного] даже и сердцу неведома, а только испытующему сердца и утробы (Пс. 7:10) Богу. Тогда огнь пред Ним предъидет и попалит окрест враги Его (Пс. 96:3), когда одни осудятся на тьму внешнюю (Мф. 8:12), уготованную диаволу и ангелам его, другие — в огонь вечный (Мф. 25:41), третьи же в тартар посылаются и предаются неусыпающему червю (Мк. 9:11). Да и зачем все это в деталях рассказывать и наводить тоску на слушателей? Посему, обо всем этом и тому подобном помышляя, придем в сокрушение и оставим наши злые деяния, днем и ночью восплачемся пред Господем, сотворшим нас (Пс. 94:6). Потому что где слезы — там и [действенная] молитва к Богу. Блудница за один час горячих, горьких слез получила оставление многих прегрешений (Лк. 7:38), так как слезы возносят молитву к Богу и делают ее принятой [Им]. Петр за один час горьких слез (Мф. 26:75) не только получил прощение греха отречения, но ему были доверены и ключи Царства Небесного (Мф. 16:19). Царю Езекии за немногие слезы было добавлено пятнадцать лет жизни (Ис. 38:1). Капли слез, словно мед, сладки для сердца и благоуханны для Бога, словно фимиам. Посему следует прежде всякого прошения приобрести дарование слез. Ибо очень радуется Владыка наш, приемля молитву [которую мы обращаем к Нему] со слезами и со смиренным, ни в чем не возносящимся сердцем, [в котором мы лелеем мысли,] что мы, дескать, выше многих 150, чтобы нам не прогневать еще больше Давшего нам благодать. Так, «многие плачущие о грехах, забывая цель своих слез, были поражены безумием»151. Если же кто-нибудь приобретает совершенное сокрушение, то чувствует, что приемлет от Хлеба Жизни (Ин. 6:33) духовную пищу — пищу страха Божия 152, пищу небесной любви, утешительного воздыхания и сокрушения, пения и глубочайшего ведения некоторых Божественных тайн. Сокрушение готовит сердце к принятию и неких слезных и умягчающих помышлений, отсюда поистине можно видеть, как семена молитвы сеются на земле сердца со слезами в надежде на урожай радости (ср. Пс. 125:5). Поучение вместе с сокрушением и молитвой рождает в нас страх Божий. Посему говорится: [Сol. 1764] седяй в дому и идый путем, и лежа и востая… и да будут непоколеблема пред очима твоима (Втор. 6:7–8); еже боятися Господа Бога твоего (Втор. 10:12). Говорит же и Иов: Да приидет моя мольба ко Господу, пред Ним же да каплет око мое (Иов. 16:20). И Анна горевала в Силоаме, плакала и молилась Господу, говоря: аще призриши на смирение рабы Твоея и помянеши мя, и даси рабе Твоей семя мужеско (1 Цар. 1:11). И услышал ее Господь и послал ей пророка Самуила. И другая Анна — [жена] Иоакима плакала в саду своем и просила о чаде и получила Святую Деву Марию — Матерь по плоти Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. И Давид: Услыши молитву мою, Господи, и моление мое внуши, слез моих не премолчи (Пс. 38:13). И будучи услышан, говорит: Милостив Господь и Праведен… смирихся, и спасе мя. Яко изъят душу мою от смерти, очи мои от слез и нозе мои от поползновения (Пс. 114:5, 6, 8), ибо сеющии слезами, радостию пожнут (Пс. 125:5). Итак, благоугожду пред Господем во стране живых (Пс. 114:9). И словами: Ходящии хождаху и плакахуся (Пс. 125:6), как я думаю, он о нашем пленении говорит, ибо описанное прежде [теперь] относится к нам. Так и мы должны о самих себе, как те [о себе], плакать горько. Прежде всего о пожаре в святом граде Иерусалиме, и о перенесении святого креста Христа Бога нашего в Персию, и о погибших в стольких войнах, потому что они нам сотелесники и единоверцы. Как и пророк Иоиль вопиет: плачитеся жерцы, служащии жертвеннику, внидите, яко опустеша земля, поспите во вретищих, служащии Богу… восплачутся жерцы служащии Господу и рекут: пощади, Господи, люди Твоя и не даждь достояния Твоего на укоризну, да не обладают ими языцы, да не рекут во языцех: где есть Бог их? (Иоил. 1:13, 10; 2:17). Потому что в нашей власти — умолять непамятозлобного Господа, как научает пророк Софония, говоря: Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку твою. Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему (Сир. 15:17), но кто будет оправдывать согрешающего против души своей (Сир. 10:32), кроме горячих слез с сокрушением? Ибо всегда жаждет спасения нашего Благой и Милосердный Владыка, как и Апостол свидетельствует, говоря: Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4). Написано и в Евангелии от Луки: И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, [Сol. 1765] принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. И услышала от Спасителя: прощаются тебе грехи (Лк. 7:37–38, 48). Ему же слава во веки. Аминь.
