Робинсон А.Н. – русский, советский исследователь, филолог, литературовед.
Рыбаков Б.А. (1908–2001 г.) – русский, советский историк и археолог, ученый и патриот.
Рюрик Годиславич (ум. 879 г.) – князь ободритов и русов, призванный славянами севера Восточной Европы для усмирения усобиц и защиты от хазар. Отец (?) Игоря.
Рюрик Ростиславич (ум. 1215) – внук Мстислава Владимировича, правнук Владимира Мономаха. Великим князем киевским был трижды.
Садко, был. – гусляр, купец.
Саксон Грамматик (XII век) – датский хронист.
Самсон Самойлович (Саксон Колыванович), был. – глава киевской богатырской дружины до Ильи Муромца.
Свенельд (X в.) – воевода киевских великих князей Игоря Рюриковича, Святослава Игоревича и Ярополка Святославича.
Святослав I Храбрый Игоревич (942–972 г.) – величайший деятель русского Средневековья. Великий князь киевский. Полководец и государственный муж. Уничтожил Хазарский каганат. Раздвинул границы Руси до Волги. Завоевал Болгарию, провозгласив своей целью создание общеславянской державы. Убит печенегами по наущению византийцев и киевских христиан.
Святослав Ярославич (1027–1076) – Черниговский князь, сын Ярослава Мудрого.
Седов В.В. – русский советский археолог.
Серяков М.Л. – современный российский историк.
Соловей-разбойник, был. – разбойник-оборотень, побежденный Ильей Муромцем.
Соловьев С.Н. (1820–1879) – русский историк. Академик Петербургской академии наук. Основной труд «История России с древнейших времен».
Срезневский И.И. (1812–1880 г.) – русский языковед, этнограф, составитель первого исторического словаря русского языка.
Строев П.М. (1796–1876) – русский историк, археограф, библиограф.
Стрыйковский Мацей (XVI в.) – польский писатель, историк.
Сфенго (?) (X–XI вв.) – князь Тмуторокана, сын Святослава Игоревича.
Тац ит, Корнелий (I в.) – римский историк, хронист, писатель и путешественник.
Теодорих (493–526 г.) – конунг восточных готов (остготов).
Тихон Задонский (XVIII в.) – епископ Воронежский.
Толочко П.П. – украинский советский археолог.
Толстой A.K. (1817–1875) – русский поэт и драматург.
Топоров В.Н. – советский лингвист-языковед.
Тороп, был. – паробок Ильи Муромца.
Тревер К.Н. – советский исследователь, специалист по иранской мифологии.
Тугарин Змеевич, был. – колдун, побежденный Алешей Поповичем.
Унферт, лег. – датский «тул» (жрец) из поэмы «Беовульф».
Фаминцын А.С. (1841–1896) – русский историк, фольклорист, музыкальный критик.
Феодор – варяг, крещенный в Византии. В 983 году убит киевлянами за оскорбление их Богов.
Феодосий Печерский (ум. 1074 г.) – древнерусский писатель, игумен Киево-Печерского монастыря.
Феофилакт Симокатта (конец VI–VII в.) – восточноримский историк, хронист.
Финтан сын Бохры, лег. – ирландский мудрец.
Фрэзер Дж. Дж. (1854–1941) – английский исследователь, этнограф, религиовед.
Фроянов И.Я. (род. 1936 г.) – современный русский ученый.
Хвойко В.В. – русский и украинский археолог.
Хорсвита (X в.) – княжна с острова Рюген.
Хотен Блудович, был. – богатырь, враждовал с оскорбившим его мать семейством Чусовых, поддерживаемым князем Владимиром.
Чердынцев В.В. – русский советский исследователь былин.
Честертон Г.К. (1874–1936 г.) – британский католический мыслитель, писатель и публицист.
Членов A.M. – киевский советский краевед.
Чулков М.Д. (1732–1794) – русский писатель и публицист из разночинцев. Автор «Весьма краткого известия о мифологии», «Словаря русских суеверий» и прославившей его «Абевеги русских суеверий».
Чурило Пленкович, был. – идеальный вождь, любовник, щеголь, убит Бермятой, мужем соблазненной им Катерины Микулишны.
Цезарь, Гай Юлий (100—44 г. до н.х.л.) – римский полководец, государственный деятель и писатель.
Шанкара (V в.) – индуистский религиозный деятель, реформатор, мыслитель и богослов. Восстановил после тысячелетнего засилья буддистов культ Родных индуистских Богов.
Шлецер А.Л. (1735–1809) – немецкий ученый, работавший некоторое время в России. Считается одним из создателей норманнизма.
Эхнатон (ум. 1440 г. до н.х.л.) – фараон-еретик, пытавшийся заменить все многообразие культа Древнего Египта культом солнечного диска – Атона.
Юстиниан I Великий (482–565 г.) – император Восточно-Римской империи. Вел войны в Италии с готами, в Подунавье со славянами и на востоке против персов.
Янь Вышатич (XI век) – воевода князя Святослава Ярославича.
Яромир – князь рюгенских русов.
Ярополк Святославич (ум. 978) – великий князь Киевский, законный наследник русского престола, старший сын Святослава, свергнут и убит сводным братом, сыном наложницы-хазарки Малки, Владимиром.
Ярослав Владимирович «Мудрый» (978—1054 г.) – князь Новгородский, с 1025 года – великий князь Киевский.
Ясон (или Якун) (VII в.) – славянский князь, осаждавший Фессалоники.
Ярослав из Штернберга – чешский полководец, одержавший в 1240 году победу над татарами.
Примечания
1
На фоне такого отношения бросается в глаза «Слово о полку Игореве», спокойно упоминающее Языческих «бесов», но ни разу не упомянувшее Христа, святых, «православную христианскую веру». Впрочем, этот вопрос слишком обширен и слишком далеко уведет нас от нашей темы.
2
Любопытной иллюстрацией к воззрению христиан на Языческих Богов служит книга «Религия московитов», вышедшая в Лейпциге еще в 1717 году. На содержащейся в ней гравюре Боги капища 980 года – Перун, Мокошь, Стрибог, Хорс и другие – изображены с собачьими и кошачьими мордами, копытами, рогами, длинными ушами и прочими чертами нечисти. От этой книги счел необходимым предостеречь своих читателей еще Андрей Кайсаров в «Славянской и российской мифологии» в 1804 году, однако историк (!) А.А. Бычков считает возможным ссылаться на эту карикатуру еще в начале XXI столетия.
3
Впрочем, такая постановка вопроса – Языческий Бог или олицетворение праздника – не совсем осмысленна. У язычников бывают Божества, «отвечавшие» за тот или иной отрезок времени – римский Ватикан, скажем, или русские Полудницы, можно также вспомнить святую Пятницу и святую Середу «народного православия». Однако нам важнее, что летопись таких «кумиров» на киевском холме не упоминала.
4
Я настаиваю на именно таком написании этого имени, причины чего подробно разъясню при рассмотрении образа этого Божества.
5
В XIX веке в городе Вильно (современном Вильнюсе) при ремонте дома богатого купца XV века выступали в стене гулкое пустое пространство. Естественно, первой мыслью нашедших было «Клад!». Однако на самом деле это оказалась потайная молельня, единственным ценным предметом в которой был золотой кумир Перкуна на алтаре. Видимо, купец, вынужденный притворяться католиком, не желал забывать Богов Пращуров. Причем дом этот, названный впоследствии «домом Перкуна», стоял через дорогу от собора святой Анны! Во время Первой мировой войны идол, к тому времени, конечно, прописавшийся в музее, был эвакуирован в Петроград. Однако из всех составов, шедших в это время в восточном направлении по густонаселенной, тесной Литве, именно этот загадочно и необъяснимо пропал – а вскоре людям стало не до древних кумиров, пусть и трижды золотых. Цел ли сейчас золотой Громовержец и где находится – неизвестно.
6
Но и они вполне безопасными не считались. Еще прабабка автора этих строк ругалась: «Подь ты к Ефесту!» Отчего именно кузнец античного Олимпа так не глянулся прабабушке, что она направляла к нему всех, кем была недовольна – непонятно, а у нее уже не спросишь.
7
Самое любопытное, что в данном случае для подобных построений есть некоторые основания. Действительно, у лопарей-саамов есть божество-громовик Айеке-Тиермес, символом и оружием которого является молот – как и у Тора. Аналогичное божество Укко-Таара (Туури, Тоори) есть у прибалтийских финнов. Вот только почему-то никто из скандинавских ученых не сомневается, что это саамы и финны заимствовали у их предков Ека-Тора, Тора-на-Колеснице, а не наоборот.
8
Считается, что здесь в искаженном виде описывается святилище Аркона на острове Рюген в Балтийском море.
9
С оппонентами (особенно из презренных «патриотов») они не стесняются. Контраст напоминает какую-нибудь светскую даму времен крепостного права, перешедшую из гостинной, где только что сюсюкала с «ма шер княжной Мими» в людскую: «Манька, дура, на конюшню захотела?!»
10
С дозволения читателя я не стану останавливаться на очередных «сомнениях» наших «объективных» и «критически настроенных» ученых мужей в отношении этих Божеств. Ничего особенно нового по сравнению с уже рассмотренными «методами научной критики» этих господ читатель не извлечет для себя, а к теме книги все это имеет весьма отдаленное отношение. Да и утомительно это, откровенно говоря.
11
Я глубоко убежден, что все поморские и рюгенские «Чернобоги», «Триглавы», «Радегасты», «Свентовиты» и прочие «Руевиты» – это не имена Богов, а прозвища, имеющие больше отношения к конкретному кумиру – как, скажем, в Православии была богородица Троеручица или Казанская, что вполне соответствует поморянскому идолу «Триглав» и велетскому кумиру, по городу, где располагался храм, «Радегаст». Настоящие, общеславянские имена Богов, вроде «Проне»-Перун или Сварожич, прорываются реже.
