Здесь снова сказано, что Мнесарх — отец Пифагора — был ТИРРЕНЦЕМ, то есть ЭТРУСКОМ.
Далее сообщена любопытная легенда о нахождении Мнесархом божественного Младенца «под деревом». Скорее всего, это — вариант мифа о чудесном обнаружении «пастухом» царственных младенцев, братьев — Ромула и Рема. Напомним, что, согласно римской версии, их воспитала Волчица, и они какое-то время жили в дикой местности, вдали от людей. Мы показали в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», что Ромул — это отражение Андроника-Христа, а Рем — отражение Иоанна Крестителя. «Волчица» — это символ Девы Марии.
Так что, по-видимому, Порфирий сообщил здесь нам о «находке под деревом» божественного Младенца — Иисуса Христа, то есть Пифагора. Правда, сам Порфирий уже слегка сбит с толку ошибочной хронологией и считает, будто божественный Младенец, «найденный» Мнесархом, это некий Астрей (звезда?), которого Мнесарх воспитал вместе со своим сыном Пифагором.
Стоит обратить внимание, что, по Порфирию, младенец Астрей был воспитан неким самосцем АНДРОКЛОМ. Здесь явственно проступает имя АНДРОНИК, то есть имя Христа.
По-видимому, перед нами — рассказ о чудесном «нахождении» АНДРОНИКА-Христа, то есть Пифагора. При этом словосочетание САМОСЕЦ АНДРОКЛ означало, по-видимому, МЕССИЯ АНДРОНИК-Христос.
8. Оказывается, «древние» отождествляли Пифагора с богом Аполлоном. Длинные волосы Пифагора-Христа
Мы уже много раз сталкивались с тем фактом, что древние авторы сообщали о длинных волосах Андроника-Христа. Эта деталь обращала на себя внимание многих, и потому отразилась в самых разных первоисточниках. Следует ожидать, что нечто подобное будет сказано и про Пифагора. Наш прогноз сбывается. Ямвлих сообщает: «Множество людей, восхваляя повсюду самосского юношу, прозвище которого „ДЛИННОВОЛОСЫЙ“ превратилось уже в поговорку, обожествляли и прославляли его» [992:1], с. 6.
В предыдущей главе мы видели, что в точности такие же сведения приводит Флавий Филострат и об Аполлонии Тианском — другом отражении Андроника-Христа.
Выше Ямвлих сообщил нам, что многие считали Пифагора сыном Аполлона. Но были, оказывается, и более прямые, абсолютно недвусмысленные утверждения: ПИФАГОРА НАПРЯМУЮ ОТОЖДЕСТВЛЯЛИ С САМИМ АПОЛЛОНОМ. Известно, например, следующее: «Одни называя его Пифийцем, другие — АПОЛЛОНОМ Гиперборейским, третьи — Пеаном, четвертые — одним из населяющих Луну демонов, другие — ОДНИМ ИЗ ОЛИМПИЙСКИХ БОГОВ, ГОВОРЯ, ЧТО ОН ЯВИЛСЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОБРАЗЕ ДЛЯ ПОЛЬЗЫ И ИСПРАВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ… ЛУЧШЕГО ДАРА ОТ БОГОВ, ЧЕМ ТОТ, КОТОРЫЙ ЯВЛЕН В ЛИЦЕ ПИФАГОРА, НЕ БЫЛО И НЕ БУДЕТ НИКОГДА. Поэтому еще и теперь широко известна поговорка о ДЛИННОВОЛОСОМ САМОСЦЕ» [992:1], с. 10.
Рис. 2.2. «Плат Святой Вероники». На голове Христа — терновый венец. Обратите внимание на длинные волосы Христа и его раздвоенную бороду. Мастер Святой Вероники. Старая пинакотека. Мюнхен. Якобы около 1420 года. Взято из [143:0], с. 80.
Итак, люди считали Пифагора богом Аполлоном, то есть, как мы теперь понимаем, Иисусом Христом! Кроме того, здесь прозвучал откровенно христианский догмат, что бог Пифагор-Христос принял человеческий облик, чтобы спасти человечество. Вновь подчеркнута важная деталь внешнего облика — длинные волосы Пифагора-Христа, см. рис. 2.2.
Между прочим, выше было сказано, что некоторые считали Пифагора ПЕАНОМ. Кто такой Пеан? Комментаторы сообщают следующее: «Пеан — согласно Гомеру… — врачеватель богов. Позднее был ОТОЖДЕСТВЛЕН С АПОЛЛОНОМ И АСКЛЕПИЕМ. (В некоторых случаях Пеан — ОДНО ИЗ ПРОЗВИЩ АПОЛЛОНА, связанное с его даром врачевания)» [992:1], с. 10. Следовательно, прозвище ПЕАН вновь указывает на отождествление Пифагора с Аполлоном-Аполлонием, то есть с Андроником-Христом.
По всему произведению Ямвлиха разбросаны свидетельства того, что Пифагора отождествляли с богом Аполлоном. То есть, подчеркнем, не с сыном Аполлона, а с самим Аполлоном. Например, Ямвлих сообщает, что когда из Сибариса в Кротон пришли послы к Пифагору и обратились с просьбой о выдаче рабов, Пифагор, «взглянув на одного из послов, который был убийцей его друзей, ничего не ответил ему. Когда тот спросил его об этом и захотел вступить с ним в общение, Пифагор сказал, что таким людям закон богов запрещает это делать. Поэтому некоторые решили, что ПИФАГОР — ЭТО САМ АПОЛЛОН» [992:1], с. 38.
Вот еще один из таких рассказов.
«Ярчайший пример: когда к нему (к Пифагору — Авт.) пришел Абарид (в других источниках его называют Абарис — Авт.), скиф из страны гипербореев… Пифагор… сразу подготовил его к слушанию основоположений…
Прибыл Абарид из страны гипербореев, где он был старшим и самым опытным в богослужении жрецом Аполлона… Увидев Пифагора, он тщательно сопоставил его вид с обликом бога, которому служил, и убедившись, что ПЕРЕД НИМ НЕ КТО ИНОЙ, КАК АПОЛЛОН, И НЕ ПРОСТО ЧЕЛОВЕК, ПОХОЖИЙ НА АПОЛЛОНА… жрец отдал Пифагору стрелу, с которой отправился в путь из храма, надеясь, что она будет ему полезной в трудных случаях в столь беспокойное время. Ибо, СЕВ НА НЕЕ, он преодолевал непроходимые места: реки, озера, болота, горы и другое, и, как передают, производил очищения, изгонял чуму, отводил бури от городов» [992:1], с. 27.
Итак, здесь прямым текстом сказано, что ПИФАГОР — ЭТО И ЕСТЬ САМ БОГ АПОЛЛОН. То есть, как мы теперь понимаем, Андроник-Христос.
И в другом месте Ямвлих вновь говорит: «Возникло мнение, что Пифагор — это в действительности Аполлон» [992:1], с. 48.
Диоген Лаэртский вторит ему: «Видом, говорят, он (Пифагор — Авт.) был величественен, и ученикам казалось, будто ЭТО САМ АПОЛЛОН, пришедший от гипербореев (то есть с Севера — Авт.)…
Он внушал такое удивление, что даже ближних его называли ВЕЩАТЕЛЯМИ БОЖЬЕГО ГЛАСА…
Пифагором звали его потому, что он ВЕЩАЛ ИСТИНУ НЕПОГРЕШИМО, как Пифия» [249:0], с. 335, 336, 338.
Вернемся снова к теме длинных волос Пифагора-Аполлония, то есть Христа. Диоген Лаэртский, упоминая по ходу дела якобы еще и «другого Пифагора», приводит следующие сведения:
«Этот последний (Пифагор — Авт.)… впервые стал заниматься кулачным боем по-ученому… ДЛИННОВОЛОСЫЙ В ПУРПУРНОЙ ОДЕЖДЕ, он был с насмешками исключен из состязания мальчиков, но тут же вступил в состязание мужчин и вышел победителем. Это явствует из эпиграммы, сочиненной Феэтетом:
Странник, знаком ли тебе Пифагор, ПИФАГОР ИЗ САМОСА, ДЛИННОВОЛОСЫЙ боец, многой воспетый хвалой?
Знай: Пифагор — это я» [249:0], с. 345.
Отсюда ясно видно, что речь идет именно о Пифагоре Самосском, о знаменитом философе и математике. При этом сообщается, что у него длинные волосы. Так что эта деталь облика Андроника-Пифагора была достаточно популярна, и о ней говорили многие.
9. Чудесная «стрела» Аполлона-Пифагора и антиохийское копье. а также древко знамени в руках Христа при его вознесении на небо
В процитированном выше рассказе Ямвлиха в связи с Пифагором упоминается очень интересный сюжет о некоей стреле Аполлона. Любопытно, что она называется Ямвлихом именно так, то есть «СТРЕЛОЙ АПОЛЛОНА» [992:1], с. 27, 38.
По поводу этой аполлоновой-пифагоровой «стрелы» были разные мнения историков. Например, «А. Ф. Лосев называет ее стрелой Аполлона и считает… символом, в котором соединились представления о животворящих и исцеляющих лучах Солнца» [992:1], с. 27.
Стоит обратить внимание, что, по Ямвлиху, «стрела Аполлона» обладает чудесными свойствами. Оказывается, СЕВ НА НЕЕ, можно исключительно быстро преодолевать большие расстояния. Так поступал жрец Аполлона. Причем в то же время «стрела» как-то тесно связана и с Пифагором. Дело в том, что жрец бога Аполлона торжественно вручил чудесную стрелу не кому-нибудь, а именно Пифагору. Более того, далее обнаруживается, что на стреле летал не только Абарид, жрец Аполлона, НО И САМ ПИФАГОР. Ямвлих сообщает: «Абарида (прозвали — Авт.) „Ходоком по воздуху“, потому что он, сев на стрелу Аполлона, подаренную ему в краю гипербореев, переправлялся через реки, моря и непроходимые места, КАКИМ-ТО ОБРАЗОМ ЛЕТЯ ПО ВОЗДУХУ ЧТО ДЕЛАЛ, ПО ПРЕДПОЛОЖЕНИЮ НЕКОТОРЫХ, И ПИФАГОР, когда в Метапонте и в Тавромении в один и тот же день беседовал с друзьями из того и другого города» [992:1], с. 38.
О чем здесь идет речь? Вероятно, о знаменитом КОПЬЕ, которым был нанесен смертельный удар Андронику-Христу, когда его распяли на кресте, см. рис. 2.3. Копье сохранили, и сегодня оно известно как «Антиохийское копье» [1222:1]. Вместо КОПЬЯ у Ямвлиха сказано о СТРЕЛЕ.
Становится понятно, почему, согласно сообщению Ямвлиха, на копье Аполлона, подаренное Пифагору, «садился» сам Пифагор-Аполлон, а также жрец бога Аполлона. Так под пером позднего редактора преломился евангельский удар копьем в бок Христа. Во время казни Иисуса как бы «посадили на копье», ударили копьем в бок. Ямвлих уже подзабыл суть дела, и вместо удара копьем описал дело так, будто жрец Аполлона или сам Пифагор-Аполлон «садился на копье».
