[89] Trident, pag. 31 (grattam praeveniri).
[90] Catechismus ad parochos. Vieunae. 1827. pag. 456: (Homines) – adiutores et admiuistri Dei gratiae.”
[91] Klee III, 8.
[92] Ibid. 60.
[93] Trident Pag, 37.
[94] Klee III, 58-60.
[95] Кирилл Алекс, т. III, 294. Творения. Перевод при Моск. Дух. Академии. Во всех цитатах русская буква “т” означает том по русскому переводу; латинская t – том греческой серии Patrologiae Migne.
[96] Т. I, 227.
[97] Св. Иустин Мученик. Разговор с Трифоном. 44. См. Сочинения древних христианских апологетов. Издание Свящ. П. Преображенского. М. 1867. Стр. 214.
[98] Златоуста. In Io Hom. XXI, 3 (Migne S. G. t. LIX, col. 132).
[99] Кирилл Иepyc. Catech. IX, 13. Migne S. G. t. XXX II, col. 652: “(подобно муравью) собирай и ты себе плоды добрых дел на будущие веки”.
[100] Кассиан. Писания. М. 1877. Стр. 210.
[101] Григорий Нисс. т. VII, 447.
[102] Кирилл Алекс, т. I, 261
[103] Афинагор. Апология. 12, Изд. Преображенского Ст. 82.
[104] т. III, 156. Слово 32.
[105] Творения. М. 1848 – 51. т. 1, 97. Слово подвижническое.
[106] т. III, 323. Слово подвижническое.
[107] Кирилл Иepyc. Творения. М. 1855. Стр. 327. Огл. слово XVIII, 4
[108] Св. Ипполит. Против Платона, 3. См. английский перевод его творений в Clark's Ante-Nicene library. Vol. IX, p. 50 Просим извинения за пестроту в цитатах: мы принуждены были довольствоваться всяким изданием св. отеческих творений, какое только попадало нам в руки. Притом, некоторых оо. Церкви мы цитируем то по Migne, то просто по русскому переводу. Это происходит оттого, что творения эти прочитаны нами два раза: в первый раз, находясь в Петербургской Академии, мы имели под руками подлинник, чего во второй раз иметь не могли. См. напр., предыдущую цитату из св. Кирилла Иерусал.
[109] De hominis opif. с. XXII (Migne. t. XLIV, col. 209) т. I, 170.
[110] Св. Златоуст. De statuis. Hom. XIII, 3 (Migne t. XLIX, col. 140).
[111] Григорий Бог. т. I, 27.
[112] Т. II, 529 (изд. 1858 г.).
[113] Т. II, 98. Изд. 1858 г. Слово о нестяжании (к Магне) гл. I.
[114] Catech. XV, 23 (Migne. XXXIII, 901).
[115] Лествица. Изд. М. 1873 г. Стр, 222.
[116] De Placilla (Migne. t. XLVI, col. 889 – 92).
[117] T. III, 196-7.
[118] T. VI, 756. Творения М. 1855-1859.
[119] In Math. Hom. XXXIV, 3 (Migne. t. LVII, col. 402).
[120] De Lazaro. VII, 9 Migne. t. XLVIII, col. 1044.
[121] Творения. Перевод Карнеева. СПБ. 1847-50, т. IV, 13.
[122] Творения. Киев. 1879, т. I, 351.
[123] т. II 82.
[124] т. II, 74.
[125] Бл. Августин, т. IV, 307. творения. Киев,. 1880.
[126] Advers. Maced. X (Migne t. XLV, col. 131:). т. VII, 35.
[127] т. V. 307. Письма посланные XIX. Творения, М. 1875.
[128] Ефрем Сир. т. IV, 224. Слово на почивших во Христе.
[129] Беседа IX, 5 на Посл. к Евреям, Стр.172.
[130] Литургия Св. И. Златоуста.
[131] Чин крещения.
[132] De libert. mentis. VIII (Migne t. XXXIV, col. 941). Русский перевод. М. 1852. Стр. 597.
[133] Григорий Бог. т. II, 25. Сл. 14.
[134] Ефрем Сир. т. I, 280. Слово умилительное 1-е Ср. Бл. Августина т. Ш, 386: “Мы решительно не в состоянии возблагодарить Его должным образом и за те благодеяния, что существуем, что живем, что видим небо, что имеем ум и разум, при помощи которых обретаем Его Самого, сотворившего все это. Но какое сердце, какой язык в состоянии достаточно возблагодарить Его за то, что Он не вовсе оставил нас, отягченных и обремененных грехами, отвратившихся от Его света и омрачившихся любовью ко мраку, т.е. к непотребствам, а послал к нам Свое Слово, которое есть Его Сын единородный, чтобы мы научились от Него, родившегося плотью и пострадавшего за нас, как высоко ценит Бог человека, – чтобы этою единственною жертвою мы очистились от всех грехов и чтобы, получивши в свои сердца излияние любви от Духа Св., не смотря на все трудности, достигли вечного упокоения и неизреченной сладости лицезрения Его”. “Этим-то говорит св. Григорий Нисский (de beatud. or. VII. Migne. t. XLIV, col. 1280)' т. II, 454), столь великим Существом (tw toiootf cai tosoutf pragmati), что невозможно ни видеть Его, ни слышать, ни мыслью постигнуть, присвояется, в ничто между существами вменяемый, человек, – этот пепел, это сено, это суета, он восприемлется в сына (eiV uiou taxin) Богом всяческих. Что можно найти достойного к благодарению за эту милость? Где такое слово, такая мысль, такое движение мысли, чтобы ими воспрославить такое обилие милости? Человек выходит из пределов своего естества, делается из смертного бессмертным, из скорогибнущего – неизменно пребывающим, из однодневного – вечным, одним словом, из человека Богом”.
[135] т IV, 9 Сокровище духовное, п. 3.
[136] Ефрем Сир. I, 45. Слово в низложение гордыни.
[137] Огл. ХШ, 23. Стр. -211.
[138] т I, 223. По. XXXII, 5. Изд. 3-е. 1891 г.
[139] т. 1, 204.
[140] De Lazaro VI, 9 (Migne, t. ХLVIII, 1041). “К Антиохийскому народу” т. I, 185.
[141] т. II, 285. Об истинном христианстве;. § 220.
[142] т. VI, 298.
[143] Ефрем Сирин, т. 1, 64.
[144] Он же, т. I. 100. Сл. 5.
[145] Он же, т. III., 319-320. Сл, 75.
[146] In Genes. Horn. XXV. 7 (Migne. t. LIII, col. 229). “Беседы на Бытие”, т. II, 53 – 54. СПБ. 1851-53.
[147] Беседа XV, 29. Стр. 167.
[148] Т.IV,144
[149] In I Corlnth. Ноm”. ХII, 2 (Migne t. LXI. col. 98)
[150] т. IV, 144.
[151] т. IV, 1.
[152] р. IV. 255.
[153] Против ересей, кн. IV, 18,6. См. английский перевод в “Library” Clark’a vol, V, p.436.
[154] In Rom. Ноm. VIII, 7 (Migne, t. LX, 462-3). Pyccкий перев. Стр, 176.
[155] In Genes Hom. XLII, 1 (Migne t. LIV, 38G). Перевод, т. Ш, 5 – 6.
[156] In Math. Hom. XVI, 1 (Migne. t. LVII, 251). Перевод, М. 1886 г. т. 1, 329-330.
[157] De stat. Hom. II, о (Migne. t. XLIX, 41). К Антиох. t. I. 232.
[158] Златоуст In. Genes. Hom. XXV, 7 (Migne. t. LIII, 228). Т. II, 51-2.
[159] т- VI, 418. Адам и Енох.
[160] Тихон Задонский. Т. IV. 11. Сокровище духовное, п. 4.
[161] Т. 1. 403 Изд. 1845-54.
[162] In Rom. Ноm. XII. 2 (Migne. t. LX, col. 496). Перевод Стр. 259.
[163] Григорий Нисский. In Psalm. I. 8. (Migne. t… XLIV, col. 468). T. II,4I.
[164] Творения. M, 1851-54. T. IV, 57.
[165] Молитвы на сон грядущим.
[166] Поэтому-то, при правовом жизнепонимании, и нельзя понять, почему Слово Божие и вся отеческая литература с такой силой настаивает на том, что человек спасается только верой во Христа и только в церкви. Если, вместе с протестантами, скажем, что вне христианства человек не может быть добродетельным; то в ответ на это укажут на многочисленные следы добродетельной жизни и в язычестве (хотя, конечно, вполне цельного примера нет в язычестве); во всяком случае жизнь обычного христианина не настолько резко отличается от жизни порядочного язычника, чтобы очевидно было, почему первый более заслуживает спасения, чем второй. Почему же Господь приемлет первого, а второго нет? Мытарь был грешнее фарисея, разбойник совершил, может быть, много таких дел, от которых с ужасом отступили бы книжники. Почему же первые два Богу угодны, а фарисей и книжники нет. Остается только одно отличие: верующие признают Бога своим Владыкой, а неверующие и пр. не признают. Для законника это основание вполне достаточно: самое главное преступление в правовом союзе есть оскорбление величества. Но наше нравственное чувство не спокойно, когда то же самое мы прилагаем к Богу: от Него мы чаем высшей справедливости, которая ценит поступки человека по существу, а не по такому иди другому отношению к Судящему.
