2) Дух Божий действует в Церкви (см. 62). Он посылается Христом от Отца (Ин. 14. 16–17; 20.22). Он подвигнул первых учеников на проповедь Евангелия (Деян. 1,4, 5; 2. 1–13). Дух Божий дарует веру (Гал. 4.6), братскую любовь (Деян. 2.42), руководит благовестниками (Деян. 13.2, 4; 16.16). От Духа Божия рождаются в Церкви особые дары: дар исцеления (1 Кор. 12.8), мудрости (Деян. 6. 8–10), молитвы «языками» (1 Кор. 12. 29–30). Как дерево познается по плоду (Мф. 7. 16–18), так и истинное действие Духа Божия проверяется по плодам.
Примечение. Молитва ,языками» есть вдохновенное славословие, которое в силу своей напряженности выходит за пределы связной речи, превращаясь в некий «лепет». Это проявление духовного восторга было и в древней Церкви редким (1 Кор. 12.30), и уже тогда встречало сдержанное отношение (1 Кор. 14.23). Позднее оно исчезло повсеместно. Возрождено лишь в общинах пятидесятников (одно из протестантских течений).
62. Что такое Церковь? Почему мы «веруем» в Церковь?
Слово «Церковь» происходит от греческого «кириакон», Дом Господень. В видимом, земном, плане Церковь есть община, или братство верующих, поэтому и дом, где она собирается, называют церковью. Ветхозаветная Церковь по условиям времени (см. 15, прим.) развивалась в национальных рамках. Церковь, или Община Нового Завета, Церковь Христова, является ее преемницей: она — новый народ Божий, который уже включает людей из всех рас, верующих в Иисуса Христа как Спасителя. В духовном смысле Церковь есть ядро нового человечества; тело Христово (Рим. 12.5; Кор. 10.17). Именно этот аспект Церкви и познается верой.
Примечание: Как всякое сообщество людей, Церковь в истории создает собственные практические принципы, каноны и институты, которые могут меняться, исчезать и возникать вновь (см. «икономия» в разделах 5 в. и 6). Неизменным в Церкви остается:
— присутствие в ней Христа (Мф. 28.20), Который является Ее Главою (Еф. 1. 22–23);
— присутствие Христа в Евхаристической Трапезе (Ин. 6.1–15; и Кор. 23–28);
— дух любви, свободы и братства (Мф. 20, 25–27; 28.8–12; I Фее. 5.14–15);
— дух молитвы и радости (1 Фее. 5, 16–18);
— отсутствие властолюбия (Мф. 23, 8–12).
Церковное обращение «отец» имеет смысл отеческой любви, заботы и служения (1 Кор. 4.15); Христос же употребил его в смысле господства, превозношения.
Тема 11
ЦЕРКОВЬ
(продолжение)
63. Почему Церковь называется «Единой»?
Христос основал не «церкви», а «Церковь». Она призвана быть «единым стадом» с «единым Пастырем» Господом (Ин. 10, 16). Поэтому отдельные общины представляют собой части единой Церкви. О разделении христиан см. 65.
64. Почему Церковь называется «Святой»?
На языке Библии это значит, что Она посвящена Богу как Его удел и достояние, что Ее миссия — служить Ему и исполнять Его волю (1 Петр. 2.9). Когда же члены Церкви отходят от этого своего призвания и назначения, они автоматически выпадают из духовного единения с Церковью.
Примечание: Памятуя о своей посвященности Богу, первые христиане называли себя ,,святыми» (2 Кор. 13, 12; Кол. 3, 12). Позднее в Церкви святыми стали называть людей, жизнь которых была осуществлением евангельского идеала. Возникло повсеместное их почитание в христианском мире. Молитвенное обращение к святым есть знак духовной связи с ними и знак единства Церкви (живых и ушедших). Церковь верит, что в отличие от других людей, святым дана возможность незримо участвовать в жизни мира и после их смерти. В древности причисление людей к лику святых, канонизация, часто происходило стихийно. В силу этого в календарь нередко попадали имена легендарные. Только в 11–12 вв. Западная Церковь начала вырабатывать строгие правила канонизации, которые были окончательно закреплены в новое время (в XX в. Римский календарь сохранил в качестве общепочитаемых святых лишь тех, о ком имеется достаточно сведений и канонизация которых была оправдана). Восточная, Православная Церковь, пока еще не выработала четких принципов канонизации. Ее осуществляли патриархи, епископы, соборы, цари, народное почитание (напр., прп. Нил Сорский, хотя и включен в календарь, но официально канонизирован не был). В истории бывали случаи, когда канонизация происходила по политическим и иным внешним мотивам. Иногда культ святых сливался с культом языческих богов (например, Илья–пророк занял место древнего бога–громовержца). Но все эти факты не могут ослабить ценности самого почитания святых как молитвенников за мир.
65. Почему Церковь называется «Соборной»?
Этим славянским словом передано греч. слово «Кафолике», «Кафолическая» (лат. Католическая), т. е. Вселенская, всеобщая, обнимающая всех верных, независимо от пола, нации или страны. Кафолической Церковь называлась также в противовес раскольникам, обособленным сектам и еретикам, которые отделились от Ее единства или отошли от основ евангельской веры (см. 5 г).
В связи с этим ее стали называть и православной. С тех пор как в 11 в. пути западных и восточных христиан разошлись (по причинам преимущественно культурно–политическим). Западная предпочитает называть себя Вселенской, Католической, а Восточная — Православной; но по существу эти названия отражают одно и то же понятие. Не православный — то еретик. Не католик — то раскольник.
Однако долгое существование христиан в двух руслах углубило расхождение в обрядах, вероучении и правилах (см. примечание). Возникли общины, которые, пытаясь обновить Церковь, породили новые расколы (протестантизм, старообрядчество, секты). Тем не менее еще с 12 века начались попытки к сближению христиан, которые привели в 20 веке к эйкуменической работе, т. е. борьбе за восстановление утраченного единства.
Примечания: 1) Кроме Римско–Католической и Восточно–Кафолической, есть еще древневосточные и протестантские церкви, создавшие свои независимые структуры и принципы. На сегодня католиков около 700 млн. чел., протестантов около 350 млн. чел., православных вместе с древневосточными около 90 млн. чел.
2) Западная (Римско–Католическая) и наша, Православная (Восточно–Кафолическая), церкви отличаются:
а) в структуре управления (на Западе один глава, на Востоке каждая национальная Церковь имеет независимого, автокефального воэглавителя);
б) во взгляде на авторитарный институт, хранящий и толкующий вероучение. На Западе–то римский первоиерарх (папа), коллегии епископов и соборы; на Востоке — только Соборы (впрочем, на Востоке общие соборы не собирались уже более тысячи лет);
в) в тексте «Символа веры». В латинском — после слов «иже от Отца…» поставлено «и Сына». Однако восточные святые и богословы считали, что то дополнение можно понимать в согласии с Евангелием (Ин. 20, 22);
г) на Западе выработано учение о чистилище, переходном посмертном состоянии человека. Однако и на Востоке есть понятие «мытарств», близкое к понятию чистилища.
Остальные различия относятся не к догматической сфере, а к области ,экономии» (см. 6). Например, на Западе богослужение совершается на национальных языках, а на Востоке — употребляют древние (церковно–славянский, древнегреческий) языки.
66. Почему Церковь называется «апостольской»7
а) Духовную власть служения в ней Христос передал апостолам (Мф. 18.18; Лк. 20, 22–23), а апостолы — своим преемникам, это, впрочем, не должно означать, что фактически каждая линия церковно–иерархической преемственности восходит к самим апостолам. Апостолы лишь положили начало особого служения в Церкви, т. е. служения словом, служения в Евхаристии и в руководстве общинами. Эти особые служения возникли в первохристианскую эпоху в связи с необходимостью разделения труда в Церкви, как в живом организме, где каждый член несет свои функции (1 Кор. 12. 4–12; 12,27). Уже с первых веков прослеживаются непрерывные линии иерархического преемства, которые доныне строго сохраняются у православных, католиков и в древневосточных церквах;
б) Церковь призвана постоянно возвещать в мире Евангелие, как делали апостолы (греч. «апостол» по–русски означает — посланник) (Мф. 28, 19; Мк. 16, 15; Ин. 20, 7);
в) Являясь носителем апостольского Преемственного предания,руководство Церкви становится одновременно носителем вероучительного авторитета, через который личная вера христианина приобщается к. вере всей Церкви. Этот авторитет не является внешним, навязанным, механическим, а принимается в акте свободной веры и доверия человека к Церкви. Следует отметить, что православная традиция не ограничивает носителей авторитета иерархией, а считает, что и само тело Церкви, «народ Божий» хранит церковное Предание. Однако вопрос о конкретных путях этого «общецерковного» вероучительного авторитета остается в богословии еще неразработанным.
67. Что такое крещение и почему оно «единое»?
Крещение есть принятие человека в Церковь по его вере (Мк. 16.16) или (если он ребенок) по вере его родителей. Оно является новым рождением в Боге (Ин. 3.3). И как плотское рождение неповторимо, так и крещение совершается над человеком один раз (Еф. 4.5). Христос избрал ВОДУ для крещения, т. к. она издревле считалась символом очищения.
