Или другое объяснение: поскольку они боятся отвлечения от глубокого сосредоточения и контакта с другими людьми, они избегают всякого общения, дабы не привлечь к себе группу учеников» (Васубандху, «Абхидхармакоша». -СПб, 1994, с.189).
В интерпретации Сангхабхадры, которую приводит Л. де ла Валле Пуссен, Пратьекабудда не обладает уверенностью в себе. Он хотел бы проповедовать Учение людям, которые привязаны к идее «Я», но мысль его отличается робостью.
30 Дакини (Хандома - тиб.) - буквально «небесный странник». Это буддийский принцип знания в отличие от Шакти - индуистского принципа энергии, женское воплощение Знания и магических сил, которые являются в человеческой или сверхчеловеческой форме. В классических санскритских текстах под названием Дакини фигурировали демонические существа, враждебные людям и обитающие в местах кремации и других жутких местах. Но эти уединенные места почитаются йогинами как наиболее подходящие для медитации, и вследствие этого Дакини стали покровителями медитации, духовными помощниками, вырывающими практикующего из иллюзии мирского существования. В народном поверье Хандома или Дакини -лучезарная небесная фея, одаренная Высшим Знанием, чтобы подвести практикующего на путь Истинной Реализации. С точки зрения медитативной практики Дакини не являются, собственно говоря, существами, - это манифестации наших собственных возможностей. Они воплощают знание обнаженности реальности как она есть на самом деле. Чтобы выразить бесстрашие, необходимое для лицезрения голой истины, они представлены как героини.
Иначе говоря, буддисты при работе со скрытыми силами используют иной, чем индуисты, метод и других посредников. Индуисты работают с природной силой Кундалини. А Дакини - воплощение Внутреннего Огня и Вдохновения Знания. Подобно тому, как Знание имеет много форм и степеней, Дакини принимают много форм. Дакини, так же, как «демоны» и все божественные явленные формы, нужно понимать как опыт, конструирующий путь медитации. Реальность Дакини - именно в этом опыте (см.: Лама Анагарика Говинда. Основы тибетского мистицизма, с. 370-373).
Дакини (женский аспект) и Даки (мужской аспект) - это символы таинства бьггия. Тибетское толкование слова «кхадо» (в женском роде Хандома синоним Дакини) такое: «небо», «пространство небес» есть обозначение «Не-объектности», шуньяты. таким образом, Даки или Дакини есть понимание Пустотности (см.: А.Дэви-Неел. Посвящения и посвященные в Тибете, с. 36).
31 Стражи Дхармы (санскр. - дхармапала; тиб. - срунма; монг. и бур. -сахиусан) - в этом культе защитников Учения соединились древнейшие эзотерические представления о божествах-хранителях сторон света с тантрийскими представлениями об Йидамах-покровителях веры и Учения, которые сочетаются также с добуддийскими представлениями о локальных божествах-хранителях, «хозяевах местности» и т.д., которые, будучи обращены в буддизм, выступают в качестве защитников верующих.
Понятие о четырех небесных стражах сторон света, которые охраняют мир от вторжения разрушительных сил, имеет древнее происхождение, оно связано с эзотерическим пластом верований, общим не только для древней Индии и Тибета, но и для многих народов. В буддийской традиции это:
Дхритараштхра - хранитель Востока, символического белого цвета; Вирупакша - хранитель Запада, красного цвета; Вайшравана - хранитель Севера, желтого цвета; хранитель Юга - Вирудхака, зеленого цвета. В тантрийской терминологии речь идет о четырех божествах-хранителях веры, которые обладают рангом Бодхисаттв и символизируют четыре мирных способа, используемых божествами для спасения живых существ: сострадание, нежность, любовь, справедливость. Стражи имеют оккультную связь с четырьмя сторонами света и с мандалой (конклавом божеств), в которую они входят. Стражи сторон света в тантризме: Победоносный (санскр.Виджая) -страж Востока; победитель Бога Смерти (санскр. Ямантака) - Страж Юга, гневный аспект Авалокитешвары;
Царь с лошадиной Шеей (санскр. Хаягрива) - страж Запада; Сосуд с Нектаром (санскр. Амрита-Дхара) - Страж Севера. И с ним - четыре хранительницы (см.:
Тибетская книга мертвых. - СПб., 1994. с.75). Вообще существуют десять хранителей сторон света, восемь великих лусов (божеств воды), восемь божеств великих планет, двадцать восемь божество созвездий, всего в этой группе срунма - семьдесят пять божеств.
Существуют также чисто тантрийские божества - Хранители Знания (Ригцзины). Высшее среди них божество -Лотосоподобный Бог Танца, Верховный Хранитель Знания - Тот, Кто взращивает плоды кармы, появляется, сияя всеми пятью цветами, в руках у него кривой нож и череп, наполненный кровью. Эзотерически человеческий череп и наполняющая его кровь означает Отречение, уход от сансары. Его женская ипостась - Красная Дакини (ей поклоняются северные буддисты). Далее идет Хранитель Знания на Земле, -он белого цвета, его женская ипостась-Белая Дакини. Следующий Хранитель Знания - владыка продолжительности Жизни, желтого цвета, его женская ипостась - Желтая Дакини. Затем идет Хранитель знания Великого Символа, он красного цвета, его женская ипостась - Красная Дакини. Наконец, есть Хранитель особого Знания, он зеленого цвета, половина лица -улыбается, половина - гневается, его женская ипостась - Зеленая Дакини. В руках у каждого Хранителя Знания -кривой нож и череп с кровью.
Все Стражи и Хранители подразделяются в буддийском пантеоне на группы разных рангов. Бурятская исследовательница К.М.Герасимова приводит классификацию срунма, данную буддийским богословом из Амдо Туган-дхарма-ваджра Лобсан-Чойчжи-Нима (1737-1802) в трактате «Обряд жертвоприношения из раздела ритуала по тайной системе Дамдина». Из нее видно, что первую - главную - позицию наиболее почетных «гостей» в ритуале жертвоприношения занимают объекты Прибежища - Будды, Бодхисаттвы, Йидамы, тантрийские божества, Пратьекабудды, Шраваки. Это - наиболее надежные защитники верующего. Вторую позицию занимают «защитники, заслуженные гости»: Даки и Дакини; реализованные - те, кто вышел из сансары; а также хранители сторон света, великие лусы, божества великих планет, четыре махараджи, божества созвездий и др.
«Гости», относимые к следующей - третьей - категории, - это уже чисто небуддийские персонажи, которые были либо «обращены» в буддизм и связаны клятвой защищать Учение, либо «умилостивляются» для обеспечения покровительства. Это: а) восемь родов божеств, демонов и духов небуддийских верований; б) божества годов по двенадцатилетнему циклу, божества месяца, дня, часа, а также божества двенадцати знаков зодиака, божества четырех махабхут - первоэлементов (элементов дерева, огня, воды, ветра), божества астрологических обрядов, предсказаний; в) сабдаки - «хозяева местности»; г) группа Губилха; д) локальные божества: юл-ха, шибдаки, 9 божеств земли и др.; е) восьмеричная группировка шибдаков: божества четырех махабхут и низшие божества местности и жилища.
К четвертой категории «гостей» относятся сущности типа «дон, гэг, ланчаг» -злые духи и всевозможные несчастья; воплощения кармических долгов. Они тоже связываются клятвами и периодически умилостивляются (К.М.Герасимова. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. - Новосибирск, 1989, с.37). Как видим, наряду с древнейшими общеазиатскими образами Стражей сторон света, с буддийскими представлениями о Прибежище и тантрийскими образами Хранителей Учения буддийский культ покровителей и защитников Дхармы ассимилировал местные добуддийские культы «хозяев» - земли, воды, огня, воздуха, гор и местностей, которые ныне служит срунма (сахиусан) - защитниками буддийского учения или по крайней мере, соблюдая данную некогда клятву, не причиняют буддистам вреда. Из бурятских божеств добуддийского периода - это, в частности, «Арын арбан гурбан Эзэд», Сагаан Убугэн и др. Это лишний раз подтверждает мысль о неправомерности противопоставления буддизма и древней религии бурят
(монголов).
32 Сукхавати (санскр. «чистая земля») - земля, сотворенная Буддой Амитабхи. Чистой земле Сукхавати противопоставляется «грязная земля» (кит. хуэйту, япо. эдо.) - земной мир, наполненный пороками и страстями («грязью» населяющих его живых существ).
Гандэн (тиб. «Обитель рад ости») - рай Будды Грядущего мирового порядка Майтрейи.
«Чистая земля» и «Счастливые страны» - там, по представлениям буддистов, живут Бодхисаттвы и люди, сумевшие переродиться там в силу личных заслуг и развития Бодхичитты. Чистая страна в буддийской космологии и в медитативной практике - это такой кармический уровень бытия, с которого есть только продвижение вверх. Это символ определенного уровня развития. И на этом уровне существует множество миров, в том числе «рай Будды Амитабхи», «земля Гандэн» или «небеса Тушита». Васубандху в третьем разделе «Абхидхармакоша», описывая буддийский психокосмос, перечисляет пять чистых местопребываний, которые относятся к высшей ступени четвертого состояния йогического сосредоточения, - это уровень «мира форм» (см.: Васубандху. Абхидхармакоша. - с.69.). Выше богов «чистого местопребывания» идет «мир без форм», - состояние психокосмоса, не связанное с определенным положением в пространстве.
