15. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Хлеб наш обший не есть насущен. Хлеб же сей Святый есть насущный: вместо того чтобы сказать, на существо души устрояемый. Сей хлеб не во чрево входит, а афедроном исходит (Мф. 15, 17), но во весь твой состав разделяется, на пользу тела и души. А слово днесь говорится вместо на всяк день, как и Павел сказал: дондеже, днесь, нарицается (Евр. 3, 13).
16. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Ибо многие мы имеем прегрешения. Потому что согрещаем словом и мыслею, и делаем очень многое, достойное осуждения. И аще речем, яко гpеxa не имамы, лжем (1 Ин. 1, 8), как говорит Иоанн. Итак, мы с Богом полагаем ycловиe, моляся, чтобы простил нам грехи, как и мы ближним долги. Итак, помышляя, что вместо чего мы получаем, да не медлим, и да не откладываем прощать друг другу. Бывающие нам оскорбления малы суть, легки и удобопростительны: а от нас бывающие Богу велики суть, и Его токмо человеколюбия трсбующие. Итак, блюдися, чтобы для малых и легких противу тебя согрешений ты не затворил самому себе от Бога прощение тягчайших твоих прегрешений.
17. И не введи нас во искушение (Господи)! О том ли Господь научает нас молиться, чтобы нисколько не быть нам искушенными? И как же сказано в одном месте: муж не искушен, не искусен есть (Сир. 34, 10; Рим. 1, 28)? и в другом: всяку радость имейте бpamиe моя, егда во искушения впадаете различна (Иак. 1, 2)? Но войти во искушение, не значит ли быть поглощену искушением? Потому что искушение подобно есть некоему потоку, трудному для перехождения. Следовательно, которые, находясь во искушениях, не погружаются в оных, те переходят, как искуснейшие плаватели, не быв потопляемы ими: а которые не таковы, те вшедши погружаются, как например, Иуда, вшедши во искушенние сребролюбия, не переплыл, но погрузившись, утонул телесно и духовно. Петр вшел во искушение отвержения: но вшедши не погряз, а мужественно преплыв, от искушения свободился. Послушай еще и в другом месте, как всецелый лик Святых благодарит за избавление от искушения: искусил ны еси Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро. Ввел ны еси в сеть: положил еси скорби на хребте нашем. Возвел еси человеки на главы наша: проидохом сквозеп огнь и воду, и извел еси ны в покой (Пс. 65, 10–12). Видишь ли их дерзновенно радующихся о том, что пришли, а не увязли? И извел еси ны, говоря, в покой. (Там же 12). Войти им в покой, значит освободиться от искушения.
18. Но избави нас от лукаваго. Если бы оное: не введи нас во искушение, то же значило, что совсем не быть искушаему, то не придал бы, но избави нас от лукаваго. Лукавый же есть сопротивный бес, от которого избавиться молимся. По исполнении же молитвы говоришь ты, аминь. Запечатлевая чрез аминь, что значит да будет все, что в Богоданной сей молитве содержится.
19. По совершении сего говорит иерей: Святая Святым. Святая суть предлежащие дары, принявшие наитиe Святого Духа. Святы и вы, сподобившиеся Духа Святого. Итак, Святая Святым приличествуют. На cиe вы говорите: един Свят, един Господь Иисус Христос. Ибо поистинне един Свят, кто по естеству Свят. И мы Святы, но не по естеству, а по причастию, подвигу и молитве.
20. После того вы слышите певца, песнью Божественною призываюшего вас ко причащению Святых таин, и говорящего; вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33, 9). Не телесному вкусу давайте судить о сем, никак, но вере несомненной. Ибо вкушающим, не хлеб и вино вкушать повелевается, но противообразное, тело и кровь Христову.
21. Итак приходя, не с простертыми дланями, ниже с разведенными перстами приступай: но левую руку сделав престолом правой, как хотящей Царя подъять, и согнувши длань, прими тело Христово и тут же скажи; аминь. Итак с опасением, освятив очи твои прикосновением Святого тела, причастися, остерегаясь, чтобы от оного ничего не погубил ты. А если что погубишь, тем как бы собственного своего члена лишишься. Ибо скажи мне, если бы кто дал тебе опилки золота, не стал ли бы ты оные держать со всяким опасенем, храня, чтобы чего не утратить из них и не сделать урону? Не с большим ли опасением то, что злата и камней драгоценных честнейше есть, блюсти ты должен, чтобы у тебя ни единая крупица не упала?
22. Потом, по причащении тела Христа, приступи и к чаше крови: не простирая руки, но наклонясь, и во образ поклоненья, и почтения, говоря аминь, освятися и крови Христовой причашаяся. И когда еще находится влага на устах твоих, прикасаяся руками, освяти и очи, и чело, и прочая чувства. Наконец, дождавшись молитвы, благодари Бога, сподобившего тебя толиких таинств.
23. Держите cии предания непорочно, и беспреткновенными себя храните. От причастия сами себя не отлучайте. Ради скверны грехов не лишайте себя сих Священных и Духовных Таин. Бог же мира да освятит вас всесовершеных (во всем); и всесовершенно ваше тело, и душа, и дух, в пришествие Господа нашего Иucyca Христа да сохранится (1 Сол. 5, 23). Коему да будет слава, честь и держава, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
к Константию, благочестивейшему царю, о явившемся на небе светозарном знамении Креста, которое видимо было во Иерусалиме.
О сем послании и явлении честного Креста упоминается в Четьих Минеях и Прологе месяца мая в 7 день, в который празднуется и воспоминание сего чуда.
Царю Боголюбивейшему и Благочестивейшему Константию Августу, Кирилл Иерусалимский Епископ о Господе радоватися.
1. Первые cии от Иерусалима к Твоему Боголюбивому Царскому Величеству посылаю начатки писмен, каковые и Тебе прияти, и мне принести подобает: не ласкательством слов, но возвещением небесных Боговидений они исполнены: и не искусством составленные вероятности риторских слов они содержат, но истину Тебе свидетельствуют по предвещаниям Святых Евангелий самым вещей событием.
2. Иные от имений своих почтенную Твою главу часто венчают, принося златоплетенные венцы, преиспещренные блистательнейшими камнями. Но мы не земными вещами Тебя венчаем (ибо земных даров конец земля есть): но Божественное небесных вещей действие, совершившееся во времена Боголюбезного Твоего Царствования во Иерусалиме, Твоему благочестию со тщанием во известие представляем. Не с тем, чтобы ныне только Ты пришел от неведения в Богопознание: (ибо сам Ты в сем деле первенствуешь, научая других Твоим благочестием): но дабы, что познал Ты, в том и утвердился. И дабы прияв прародительское наследие Царствования, и ведая, что вящшими от Бога венцами небесными почтен Ты, тем паче Богу Всецарю и ныне подобающее благодарение Ты воздал: а против врагов большего дерзновения исполнился бы, познав из опыта, что Твое Царство любезно есть Богу, при Тебе чудодействующему.
3. Ибо при Боголюбезнейшем, и блаженные памяти Константине Отце Твоем, обретено в Иерусалиме Спасительное древо Креста: когда он имея величайшую ревность к благочестию, чрез содействие Божественной благодати обрел сокровенные Святые места. При Тебе же, Владыко, Царю Благочестивейший, вящшим к Богу благоговением превосходящий прародительское благочестие, не от земли уже, но с небес чудодействия бывают: и Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, торжественное над смертию знамение победы, блаженный Крест, говорю, явился блистающий светолучными сияниями во Иерусалиме.
4. Ибо во Святые сии дни Святые Пятидесятницы, седьмого числа Мая, около третьего часа, явился превеликий Крест из света составившийся, на небе над Святою Голгофою, и протяженный даже до Святой горы Елеонской; показавшийся весьма явственно не одному или двоим только, но всем многочисленным жителям града и не так, как бы иной подумал, скоро протекший в мечтании: но чрез многие часы над землею очами видимый, и светозарным блистанием превосходящий лучи солнца: иначе он, побежден будучи ими, не виден был бы, если бы зрящим не испускал таких лучей, которые сильнее солнца. Почему не медля, в тот же час все многочисленные жители града сошедшись во Святую Церковь, и Боговидения страхом и радостию быв объяты, юноши и старцы, мужи и жены, и всякий возраст, даже и самые во внутренних чертогах находившиеся девицы, здешние обитатели и странные, Христиане и купно пришедшие из других стран язычники, единодушно, как бы едиными устами восхвалили чудодействующего Христа Иисуса, Господа нашего, Единородного Сына Божия: вещию же и опытом дознали, что Христианское благочестивое учение не в npenpeтeльныx премудрости словесех есть, но в явлении духа и силы (1 Кор. 2, 4), не от человек только возвещаемое, но с небес от Бога свидетельствуемое (Евр. 2, 3, 4)
5. Но как мы Иерусалимские жители, преславное оное чудо видев своими очами Богу всех Царю, и Единородному Сыну Божию, подобающее с благодарением поклонение воздали и воздавать будем; прилежные молитвы и о Твоей Боголюбивой Державе, во Святых местах мы принесли, и приносить имеем: то и долгом поставляем не молчанию предать сии небесные Боговидения, но Твоему Богопрославленному благочестию возвестить. Почему я сим писанием то исполнить и потщился. Дабы на благом основании прежде существующей в Тебе веры, поставив знание показанных от Бога вещей, Ты воспринял твердейшее упование на Господа нашего Иисуса Христа: и чтобы вместе исполнен будучи всякого мужества обычного, и как будто Самого Бога имея споборником, Ты усерднейше воздвигнул торжественный памятник Креста: обнося похвалу похвал, показанное на небе знамение, образ коего показав человекам, более прославилось небо.
