Сергей Мансуров - Очерки по истории церкви

236

О зрелости, 2.

О женских украшениях, [II], 9.

Там же.

Послание к жене, I, 4.

Евсевий, V, 24.

Послание к жене, I, 6.

Послание к жене, [II, 4, 5, 9].

Апология, 46.

О молитве, 6.

Послание мученикам, [2].

Там же, 1.

Евсевий, V, 2, 6.

Вернее, он их терпел, пока кто-нибудь на них не доносил суду.

Послание к жене, II, 5.

Если верить мученическим актам святой Цецилии, в 170 г. в Риме не проходило и дня без суда над христианами. Святой Мелитон и Цельс подтверждают многочисленность доносов на христиан.

К язычникам, I, 9; Апология, 40, 1.

Апология, 30.

В декрете было сказано: «в иудейство и в христианство», но удар был направлен на христиан, так как во II и III вв. было мало случаев обращения в иудейство.

Евсевий, VI, 7

Тюрьмы тогда были буквально «темницы» — неосвещенные каменные мешки.

Можно думать, что Сатур — наставник новообращенных, подобно Оригену в Александрии, считал своим долгом поддерживать своих учеников в минуту опасности, почему и явился сам к властям, что, как правило, не допускалось Церковью.

Тертуллиан. О венке.

Послание Фирмилиана в письмах святого Киприана Карфагенского.

Евсевий говорит, что большинство его окружающих были христиане, и этим объясняет особую ненависть к христианам Максимиана, который искоренял все близкое Александру (VI, 28).

Евсевий, VI, 34.

Конечно, эта статистика груба и несколько поверхностна. Во II в. преследования исходили преимущественно от общества и местной власти, так что трудно установить годы преследований. В III в. — легче: инициатива перешла в центр. Но все же и во II в. можно наблюдать годы подъема гонений и годы затишья.

Лампридий. Александр Север, гл. 49.

Евсевий, VI, 43.

Против Цельса, III, 29–30.

Там же, I, 2; II, 8; III, 24, 36 и т. д. Ср. Тертуллиан. К Скапуле.

Против Цельса, II, 8.

Евсевий, VI, 9.

Скорпиак, гл. 1.

Евсевий о нем пишет: «Тертуллиан — человек очень осведомленный в юридических вопросах, человек известный и блиставший преимущественно в Риме» (История Церкви, II, 2, 4). Выдающимся юристом признает его и Моммзен.

Дигесты — название одной из составных частей так называемого Юстинианова кодекса — грандиозного законодательного сборника, составленного при имп. Юстиниане (в 530–533 гг.). Дигесты содержали извлечения из 1625 сочинений римских юристов предшествующих эпох, необходимые для судопроизводства.

«Племя, правда, немногочисленное, но жестокое», — говорит о гно стиках в Карфагене Тертуллиан (Скорпиак, гл. 1).

В его собственных сочинениях прямого на это указания нет, но косвенные подтверждения как будто найти можно.

Ранее при цитировании того же сочинения Тертуллиана («De cultu feminarum») автор переводил его заглавие как «О женских украшениях». Существует еще один перевод названия на русский язык: «О женском убранстве».

О покаянии, 11.

Тертуллиан указывает, что издревле не принято становиться на колени по воскресным дням и в дни Пятидесятницы (от Пасхи до Троицына дня).

Творения. Ч. 2. Киев, 1891, С. 201.

Там же. С. 207, 213, 226.

Творения. Ч. 2. С. 227.

Например, в статье «Об идолопоклонстве», гл. 15; «О душе», гл. 9; «О покрывале дев», гл. 17.

Так думает Гарнак, другие этот разрыв с Церковью относят к 211–212 гг.

См. «О крещении» и «О женских украшениях».

Так он называет христиан, забывших свои обеты крещения, к ним он присоединяет посетителей зрелищ.

Зрители в цирке делились на партии, на сторонников того или другого гладиатора, наездника и т. д.

О зрелищах, 25.