III. Памятуйте это, братия мои, и не попускайте ослеплять себя суетой и соблазнами мирскими. Сладость греховная обольстительна, но привременна и скоропреходяща; а вред, от нее проистекающий, вечен и ужасен. Добродетель, напротив, требует борьбы и подвига, но награда за нее несомненна и бесконечна Кроме того, человек добродетельный и здесь уже находит покой в сердце и утешение в совести; а злочестивые и здесь страдают невидимо, и видимо редко не посрамляются напоследок.
Памятуя это, будем тверды и непоступны в добродетели, хотя бы она и соединена была с лишением; станем отвращаться греха, хотя бы он обещал нам рай сладости. Аминь. (Составлено по Четьи Минеям и проповедям Иинокентия, архиепископа Херсонского, т. V).
Поучение 1-е. Св. мученик Мина
(В чем проявляется любовь к ближним в человеке?)
I. Празднуемый ныне св. Церковью, великомученик Мина происходил из Египта и сначала служил воином при императорах Диоклетиане и Максимиане, в конце III века. Оставив военную службу, удалился в пустынную гору, где проводил время в посте и молитве. Однажды, явившись на языческий праздник во Фригии и став посредине места, которое было назначено для языческих игрищ, он обличил всех в нечестии. «Кто ты?» – спросил его правитель. – «Я был воином, – отвечал Мина, – но, видя беззаконие людей, поклоняющихся идолам, а не Богу, оставил военный чин и служил Богу в пустыне. Теперь же, узнав о богомерзком празднике, пришел обличить вашу слепоту и проповедать истинного Бога». Его заключили в темницу. Наутро принуждали отречься от Христа, а затем, за отказ, жестоко начали мучить. После этого св. мученику отсекли голову и тело его бросили в огонь. Христиане собрали оставшиеся от огня части его мощей и погребли на его родине.
II. Великую любовь к своим ближним проявил св. мученик Мина, ныне прославляемый: он, не убоявшись смерти, обличил язычников в их нечестии с целью привлечь их ко Христу, и, таким образом, проявил глубокую любовь к ним. Размыслим же ныне, братия, о мыслях и чувствованиях человека, истинно любящего своих ближних, и о проявлениях его любви.
а) Человек, любящий ближних – прекрасное зрелище! В таком человеке и ум и сердце наполнены благами, восхищающими душу, мысли тут священны, чувствования благостны. У любви мысли смиренны. Мои достоинства, мои почести, мои преимущества, мои избытки, рассуждает любящий ближнего, не дают мне права презирать моего ближнего, как бы он ни был мал по происхождению, правам, по скудости состояния: я должен ценить в ближнем то, что ценит Бог. Пред очами Божиими не велико дело – наши земные отличия, велика – наша душа, созданная по образу и по подобию Божию. Я должен уважать в ближнем моем душу. Она так важна, что за нее, для спасения ее, пострадал Бог. Ближний мой равно создание Божие, как и я, равно предмет искупления Божия, как и я. Поэтому охотно простираю к тебе, ближний мой, объятия мои! Ты мой брат о Господе. Истинная любовь смотрит на ближнего, как на существо, в котором и душа и тело суть храм Божий.
б) У любящего ближних рай в сердце. Ему покойно, легко. Между тем как человек, ненавидящий ближних, томится от чувствований гордости, гнева, досады, зависти, злопамятства, мщения, – любящий ближних блаженствует от любви. Его все успокаивает, веселит, радует. Если и случится встретить ему что-либо неприятное со стороны ближних, то переносит это с великодушием и терпением, потому что любовь, по словам апостола Павла, долготерпит (1 Кор. 13, 5).
в) Где любовь, там и речь приветлива, откровенна, дружественна. Там не слышно ничего обидного, нечистого, развратительного. Там советы искренни, радушны, назидательны. Там слово мирное, кроткое, сладкое, успокаивающее душу. Если иногда говорит и грозно, то не по гордости и презрению, а по желанию добра. Любовь к высшим воздает полное уважение; к равным – приветлива, беспритворна, почтительна, услужлива и избегает всего, причиняющего вред или неприятность ближнему; по возможности, делает все, что умножает его счастье; к низшим – благостна, снисходительна, охотно прощает слабости ближних и если взыскивает за их пороки, то взыскания свои сорастворяет милостью и сожалением. Любовь к ближним – украшение и отрада человечества. Она вежлива, ласкова, предупредительна, великодушно переносит недостатки ближних, подает руку помощи бедным, сирым покровительствует, обиженных защищает, вразумляет заблуждающихся, посещает болящих, утешает печальных, призирает заключенных в темницах, прощает обиды, благотворит самим врагам. Бесчисленны виды проявления любви к ближним, их и исчислить нельзя.
III. Видели мы, братия, хоть отчасти, какими мыслями, чувствами и делами проявляется любовь к ближним. Проверим себя: делаем ли мы те дела любви. Если не делаем, значит – у нас нет любви. Нам надобно приобресть любовь для собственного нашего блага. (Составлено по Четьи Минеям и проповедям Иакова, архиепископа Нижегородского, с. 50 и др.).
Поучение 2-е. Св. мученик Викентий
(Назначение человеческого тела)
I. Св. мученик Викентий, память коего совершается ныне, родом из Испании, был диаконом в Августополе и замучен в IV веке, при Диоклетиане. «Пощади самого себя, – говорил ему мучитель. – Мне жаль тебя, и я хотел бы видеть тебя в чести и славе, а не в бесчестии и муках». Святой отвечал, что он не боится никаких мук. Тогда мучитель велел предать его разнообразным истязаниям. Жестоки и продолжительны были эти истязания: пригвоздив исповедника ко кресту, ему наносили беспощадные удары; когда же тело его было истерзано, члены переломлены, жилы вытянуты, его бросили в темницу и положили на острых черепках. Все это с невозмутимым терпением и неземным ликованием претерпел мученик; но ярость мучителя не утолилась и изобрела еще более жестокую пытку: Викентия положили на раскаленную железную решетку, и среди этих мук он отошел к Тому, Кого любил, славил и воспевал всю свою жизнь до последней минуты. Тело его, преданное на добычу зверям, но оставшееся неприкосновенным, потому что ни звери, ни птицы его не коснулись, было выброшено в море, но, прибитое волнами к берегу, было взято сторожившими христианами, которые и похоронили его в небольшой церкви за городом. В настоящее время нетленные мощи святого находятся в Риме в церкви его имени.
II. Читая историю страданий св. мученика, мы видим, что Господь иногда чудесным образом охраняет тела свв. мучеников и других угодников Божиих; огонь их не жжет, дикие и кровожадные звери не трогают их и само тление бежит от них. Так например, было и с телом св. мученика Викентия, ныне прославляемого.
Это побуждает нас спросить: какое назначение человеческого тела? Несомненно, оно имеет великое назначение, если Сам Бог охраняет его и прославляет нетлением.
а) От земли было взято тело человеческое, но сотворено не для земли. Оно ниспало в тление, – сотворено было не для тления. Сотворенное, благоукрашенное Создателем для вечности и вечным, оно, немедленно по сотворении, оживлено бессмертной и святой душой, и вместе с нею восхищено с земли в светлый рай для пребывания в нем, для духовной деятельности, для духовного наслаждения; для плотских наслаждений оно было неспособно. Оно не могло выйти из рук Всесвятого Творца иначе, как вполне чистым и святым. Смерть была несвойственна этому телу; несвойственны ему были недуги; не имело оно нужды ограждаться от влияния стихий; оно не было узами и темницею для души; оно было для нее чудною, вечною новою одеждой. Вот первое назначение тела: быть чудною, вечною одеждою для души.
б) Но таковое назначение тела осталось почти и тогда, когда человек, вследствие грехопадения прародителей в раю, подвергся болезням и смерти по телу. И теперь тело грешного человека, хотя по причине греха его подверглось расстройству, болезни и смерти, служит тем не менее одеждой для души, вполне приспособленной к теперешнему греховному состоянию ее. Расстройства и болезни тела, бывающие почти всегда от греха и стоящие почти всегда в причинной связи с ним, дают настоятельно знать душе, что грех есть великое зло, от которого всемерно нужно освободиться, чтобы не погубить и души и тела. – Хотя и видим, затем, что теперь тела усопших отцов и братий спускаются в мрачную могилу и покрываются землею; хотя ожидаем, что та же участь постигнет и наши тела, но веруем и знаем, что эти тела не пребудут навсегда в земле. Они воскреснут, как воскресло из мертвых тело нового Адама, Господа нашего Иисуса Христа. Посеянное в могилу тело в тление восстанет в истлении, восстанет в славе, восстанет в силе; тело земное соделается телом небесным, тело душевное – телом духовным (1 Кор. 15, 40–46).
