Ну а вы, что сумеете спонтанно ответить на вопрос Чжигуна?
Если тот, кто задал такой вопрос, получит хороший удар палкой, это наверняка избавит нас от многих трудностей. Однако правитель был вполне искренним, когда ответил естественным образом: «Я не знаю». Чжигун тотчас перехватил этот ответ и сказал: «Этот человек был одним из воплощений Авалокитешвары, который пришел, чтобы передать нам печать сердца Будды». Преисполнившись раскаяния, правитель направил специального посланника на поиски [Бодхидхармы]. Вот глупость, неужели он не смог придумать ничего лучшего?! Именно в тот момент, когда Чжигун сказал ему: «Этот человек был одним из воплощений Авалокитешвары, который пришел, чтобы передать нам печать сердца Будды», его осенило погнаться за ним: вот уж действительно, был ли смысл в таком решении?!
Рассказывают, что Чжигун исчез на тринадцатый год правления под девизом «Небесное зерцало» – Тяньцзянь (527 г.)[466], в то время как приход Бодхидхармы в Китай относят к первому году правления под девизом «Всеобщее распространение» – Путун (520 г.). Таким образом, между этими двумя людьми лежит промежуток в семь лет. Так как же они могли встречаться? Наверняка, в их биографиях содержится ошибка. Однако здесь мы будем следовать традиции и более, не обсуждая этого вопроса, не станем затрагивать великих троп истории.
Но что вы ответите на это: «Был ли Бодхидхарма Авалокитешварой или им был Чжигун?» Кто из них был истинным Авалокитешварой? А если они были оба Авалокитешварами, как же могло существовать два Авалокитешвары? А почему их вообще стоит ограничивать лишь двумя, когда их в действительности могут быть мириады?!
В ту эпоху Гуантун, наставник монастырских правил (виная) династии Северная Вэй (534–556), и Бодхидручи, наставник Трипитаки, встретились с Бодхидхармой, который отказывался вступать в доктринальные споры и считал, что надо непосредственно пробуждать изначальную природу его слушателей. Но те, чей разум был слишком ограничен, не могли более терпеть проповедь Бодхидхармы и задумали его отравить. После шестой попытки избавиться от него, он решил, что его час пробил, поскольку он был уверен, что его последователь [Хуэйкэ] сумеет в целостности передать его учение потомкам. А поэтому он более не стал стремиться спасти себя и решил терпеливо ждать своей судьбы. В ту пору он остановился в монастыре Динлиньсы на горе Сюнэршань[467].
Некоторое время спустя чиновник Сун Юнь, пересекая Цунлин (Луковые горы) с официальным поручением, повстречал Бодхидхарму, который возвращался в Индию, держа в руке одну сандалию.
На стеле, что была воздвигнута в память о Бодхидхарме, правитель У-ди приказал выгравировать следующее посвящение:
Увы! Верили, что видели его – но это лишь ошибка.
Верили, что встречали его – но это лишь иллюзия.
Верили, что беседовали с ним – но это лишь заблуждение.
Сколь плачевно, сколь это грустно
для всех нас и для всех предыдущих поколений!
Также там говорится: «Наше сердце решительно? Но для вечности мы всего лишь – обычные люди. Наше сердце суетно? Но достаточно лишь одного мгновения, чтобы познать высшую истину».
Вы же ответьте на вопрос: «А где сейчас находится Бодхидхарма?»
Он заблудился, и вы даже этого не заметили!
Гатха [наставника Сюэдоу]
Священная истина – вот всеохватность!
Плоть продолжает свое движение к Корее. Вот так-то!
Как распознать центр мишени?
Он уже очень далек, но все же нет никакой сложности в том, чтобы распознать его.
Но кто же стоит передо мной?
Он настаивает, но это и ломаного гроша не стоит. И вот – новое исчезновение.
Последовал ответ: «Я не знаю»
Тысячу раз! А затем еще три раза, и четыре. Ну что ж, хорошо.
Затем он пересек Янцзы.
Ему не удалось проткнуть ноздрю у другого. И вот другие проткнули его ноздрю. Жаль! Действительно, не нашлось отважного человека.
Как удержаться от того, чтобы взращивать колючий кустарник?
Он уже погрузился по ствол!
Даже если бы все царство бросилось на его поиски, он все равно бы не согласился вернуться.
Вот уж двойной гунъань! Чему он служит, чтобы следовать ему? Где он? Где же дух человека, что обладает такими качествами?
В течение веков мы в суете ищем следы его присутствия.
По очереди колотим себя в грудь обеими руками. Увы, тщетный призыв.
Но хватит! Мы не станем более пытаться вспоминать того, кто ушел!
Что он хочет сказать? Он отправляетесь искать следы жизни в пещере призраков.
Бесконечно легкое дуновение ветерка пронзает все явления и вещи этого мира.
Да, это неизбежно! Великий Сюэдоу резвится в траве.
Слева направо наставник Сюэдоу обводит взглядом свою общину монахов и спрашивает: «Среди нас ли Первый патриарх?»
Достигли ли вы прозрения? Или продолжим эту суету?
И сам же отвечает: «Да, он здесь!»
Стоило ли беспокоиться?
«Позовите сюда этого монаха, чтобы он омыл мне ноги!»
А еще дал ему тридцать ударов палкой. Это будет еще слишком мягко. Однако такая манера действовать все же приоткрывает нам некую важную смысл.
Пример 17Как-то монах спросил Сянлиня: «В чем смысл прихода Бодхидхармы с Запада?»
В великом еще можно встретить человеческие сомнения. В превосходном же все они уничтожаются.
Сянлинь ответил: «Сиди долго – вот и достигнешь успеха»
Рыба, плывя, мутит воду. Птица, взлетая, роняет перо, сцепляясь собаки лают, хорошую семью издалека увидешь. Так зачем же объяснять все это с помощью молотка?
Пример 19Монаху Цзюйди обычно задавали много вопросов.
Ну и в чем здесь новость? Вот уж глупый и пристрастный учитель!
В ответ он лишь поднимал палец.
Этот старик должен был бы обрубить языки всем людям в Поднебесной. Когда жара – это значит, что она захватывает и Небо и Землю. Когда холод – значит он сковывает все Неба и Земли, изменяя людские языки.
Пример 63Поучения наставника [Юаньу]
Когда Вы уже больше не сможете продвигаться вперед по пути совершенствования своего сердца, это значит, что вы достигли окончательного просветления. Когда слова более уже не способны выразить смысл, поторопитесь проявить во всей своей полноте ваше внутреннее видение, уподобляясь вспыхнувшей искре, которая, уже затухая, не способна осушить воды и расколоть горы.
Найдется ли среди вас человек столь проницательный, что сможет достичь смысла [того, о чем я говорю]?
А теперь попытаемся пойти дальше в наших беседах.
Исходный пример [наставника Сюэдоу]
Однажды монахи из Восточных и Западных залов монастыря Наньцюаня[468] разделились на две группы спорящих между собой, кому из них принадлежит кошка.
По-настоящему не стоило ради этого вступать в такие споры и приниматься за подобную стариковскую вздорную болтовню.
Увидев эту сцену, Наньцюань схватил кошку и набросился на монахов с такими словами: «Что это все значит? Ну-ка, отвечайте немедленно! Иначе я разрублю кошку напополам!»
Этим действием, которое целиком соответствует доподлинности его побуждения, идущего изнутри [его природы], он оказывается перед лицом всей вселенной. Этот старик наверняка обладал кое-какими приемами, чтобы обуздать драконов и змей.
Среди монахов не нашлось ни одного, который смог хоть что-нибудь ответить.
Какое плачевное зрелище! Упустить такую возможность! Что можно было извлечь из этих лакированных печатей? Монахи-притворщики, вы похожи на коноплю или на ячмень!
Тогда Наньцюань разрубил кошку надвое.
Прекрасно! Прекрасно! Если бы он так не поступил, весь мир считал бы его никчемным человеком. Если вы натягиваете ваш лук после того, как бандиты убежали, это значит, что уже слишком поздно. Их следовало бы атаковать еще до того, как они могли сделать хотя бы одно движение.
Комментарий [наставника Юанъу]
Слушая об этих поступках и этом удивительном поведении, попытайтесь внимательно вглядеться в личность наставника, который наставляет вас, следуя традиции.
А теперь ответьте: «В чем смысл его поступка?»
Во многих школах Чань по всей Поднебесной бесконечно обсуждают эту историю о кошке, разрубленной надвое. Одни уверены в том, что самое главное заключено в том, что [Наньюань] резко схватил кошку, другие считают, что суть кроется в том, что он разрубил ее надвое. Увы, придерживаясь таких взглядов, и те и другие демонстрируют лишь то, что они так ничего и не поняли!
