374
Ксению Мяло раздражает то, что в Интернете у меня есть своя страничка – “в Интернет, где диакон открыл свою страничку, отнюдь не брезгуя пестрым, мягко говоря, окружением...” (с. 174). Ну, а отчего же сама Мяло не побрезговала этим “окружением” и разместила в Интернете свою автобиографию (по адресу: http://zs.phil.pfu.edu.ru)?
“О грустно, грустно мне. Ложится тьма густая На дальнем Западе, стране святых чудес” - А. Хомяков.
Ну, а зачем же тогда меня пинать за то, чтоя процитировал Генона? “В пылу обличения Рерихов диакон Кураев апеллирует к Рене Генону, который, мол, тоже не любил теософов. Самые неосведомленные из читателей могут даже, пожалуй, поэтому счесть Генона крупным православным мыслителем” (с. 65). Нет, Ксения Григорьевна, нормальный читатель так моего текста не поймет, поскольку цитация Генона предварена фразой: “Даже в мире оккультистов идет своя борьба за лидерство и за выживание. Не все оккультисты признают глубину теософских “прозрений”. Рене Генон в 1921 г. опубликовал этюд “Теософия — история одной псевдорелигии”. В нем он пишет:…” (Сатанизм для интеллигенции. Т. 1. С. 68). А потом уж я прямо говорю, что “Генон отправляется в дебри каббалистики” (с. 240). Так что Генона я прямо именую оккультистом и каббалистом – а вот Ксения Мяло без всяких оговорок признается в своих теплых чувствах к Генону на страницах Интернета… А с теософами у Генона и в самом деле были взаимно плохие отношения: “Теперь для Вашего сведения. Француз, философ Генон - ненавистник буддизма и теософии. Имела его статьи по этому поводу и поражалась недомыслием и мелким чувством точно бы личной зависти и злобы против этих Учений. Нечто объясняется, конечно, тем, что он мусульманин, т.е. недавно перешел в мусульманство, и должен был показать свое рвение лицам его поддерживавшим. У меня имеется переписанная мною его чудесная книжечка "Ле Руа дю Монд". Он очень увлекался этой темой. Но прочтя ее вдохновенные страницы, я все же диву далась, что, собирая материал об этом Царе Царей, Царе Мира, он упустил огромную литературу именно на эту тему, которая имеется в Средней Азии, в Тибете, в Учении Калачакры, в буддизме школы махаяны и во всех сказаниях, связанных с Шамбалой и Царем Мира! Истинно, можно сказать: "А слона-то и не приметил!" Ну, аллах с ним!..” ((Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. “Оккультизм и Йога”. Летопись сотрудничества. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 1, с. 327).
“Несколько лет тому назад некий молодой человек, богоискатель, приехал на Афон. В разговоре с игуменом монастыря, где молодой человек решил остаться, он возопил: “Отче! Сердце мое жаждет духовной жизни, подвига, непрестанного пребывания в Господе, послушания старцу. Наставь меня, отче, чтобы я стяжал высоты духовности”. Подойдя к книжной полке, игумен неожиданно предложил ему “Давида Копперфильда” Чарлза Диккенса. “Что вы, отче! – смутился и возмутился наш богоискатель. - Разве это духовная книга?”. Игумен улыбнулся: “Пока не научишься просто, по-христиански смотреть на жизнь, как маленький Давид, - безыскусно, по-доброму, сердечно и прощая, - никакая “духовность” не поможет, а святоотеческие книги пойдут лишь во вред, превратят тебя в “духовное” чудовище и порушат твою душу”. - иеромон. Дамаскин (Христенсен). Не от мира сего. Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза) Платинского. М., 1995, с. 883-884.
Цит. по: Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М.,1997, с. 42.
“Знает Кураев и то, что так называемый "русский бизнес" - всего лишь жалкая и подчиненная часть бизнеса мирового, на правящих высотах которого роль Православия равна - и в обозримом будущем останется равна - нулю. Иначе говоря, мировым бизнесом правят протестантизм, иудаизм... и оккультизм, но другого, гораздо более мрачного толка, нежели тот, что Кураев без устали разоблачает у Рерихов. Так кому ж диакон, словно бы не ведающий обо всем этом, читает свои наставления?” (с. 175). Неужели так трудно понять – кому? Конечно, не “семибанкирщине”. Но – тысячам студентов, которые изучают экономику и которым твердят, что, согласно Максу Веберу, экономист и предприниматель может быть только протестантом...
И эту позицию никак нельзя назвать модернистской. Например, святитель Николай Японский рассказывает, как русский посол в Японии “спрашивал моего мнения насчет места, пожертвованного для постройки церкви в Нагасаки евреем Гинцбургом: “Можно ли принять это пожертвование? Некоторые находят неприличным, и ему сделано указание из Петербурга спросить мнения о сем местной духовной власти”. Я ответил без всякого колебания, что принять можно и должно, – совершенно так же, как мы здесь, в Соборе, ежедневно принимаем пожертвования язычников, посещающих Собор и бросающих в нем деньги, совершенно так же, как граф Путятин, когда-то собирая в Петербурге на постройку миссийского дома, в котором наверху и Крестовая церковь есть, вытребовал от еврея Штиглица пять тысяч рублей. Почему мы знаем – быть может, Гинцбург со временем сделается христианином и это его усердие есть первый шаг к обращению; не было бы жестокостию и грехом обидеть его отказом принять его приношение?” (Святитель Николай Японский. Запись в дневнике 28.09. 1901г. // Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского, по его своеручным записям: В 2 ч. СПб., 1996. Ч. 2. С. 73.
Старообрядческая “Книга о Вере” цитирует преп. Иоанна Дамаскина: “А небесе существа неподобает испытовати, понеже неведомо нам есть” (Книга о Вере. М., 1882, гл. 1 лист 45) и св. Иоанна Златоуста: “что бо ми есть радение о небеси, егда вижю владыку небеснаго, егда сам буду небо” (Там же, л. 46). В русском переводе: “Если и мы близки к Богу, то мы – на небе. Что мне до неба, когда я созерцаю Владыку неба, когда сам становлюсь небом… Можно сделаться как бы небом; еще скажу – можно сделаться даже лучше неба. Каким образом? Когда мы будем иметь Владыку солнца… Они (ап. Павел и другие святые – А. К.) были выше неба и другого неба и восходили до самого Бога. Кто, говорит он, разлучит нас от любви Божией? Ни высота, ни глубина не может отлучить нас от любви Христовой. Видишь ли, как мысль, прошедши все, поставила его выше не только этого творения и этих небес, но и всяких других, если бы они были?” (Св. Иоанн Златоуст. Толкование на послание к Евреям,16 // Творения. Т.12. Спб., 1905, сс. 146-147).
Мне незнакомы древнерусские проповеди, в которых исповедовалось бы то изумление перед звездным небом, которое выражает самый что ни на есть византийский проповедник св. Григорий Нисский: «Мы дивимся, видя круговое обращение целого, согласное движение планет, какой-то круг, называемый зодиаком, начертанный наискось на своде небесном, на котором сведущие в том наблюдают движение светил, влекомых по противоположному направлению. Дивимся и различию светил по величине и особенностям блеска, восходу и закату их; соединениям блуждающих светил, затмениям на земле, возвращениям исчезающих светил, многообразному изменению луны, движению солнца посреди полюсов и тому, как оно, будучи полно собственного света, кругом увенчано лучами, иногда и само затмевается, когда заслоняет его лунное тело» (св. Григорий Нисский. Против Евномия. 11,6 // Творения. Ч. 6. М., 1864, с. 293-294). Но в этом изумлении нет никакого оккультизма и никакой астролатрии и астрологии: вся благодарность – Творцу.
Например, “Толковая Палея”, датируемая XI - началом XIII в., предупреждает: “Мы слышали, как некие пустословы говорили, что из-за того, что люди рождаются при определенном положении звезд, одни бывают русыми, другие белыми, третьи рыжими, четвертые черными. Это заблуждение пришло от неверных эллинов. Еще существует ложное убеждение, что о росте тела, болезнях и смертях человеческих, о мужских качествах, о богатстве и убожестве можно узнать по движению взезд. Нам же подобает их ложь обличить” (Из Толковой Палеи // Кожинов В. В. Великое Творчество. Великая Победа. М., 1999, с. 168).
“Дух есть материя” (Беседы Учителя // Дельфис. 1999, № 3, с. 17). “Буду стараться в последующем изложении бессмертную сущность вещества (материю) называть духом. Душа же в отличие от духа есть совокупность свойств тела, которые с разрушением животного бесследно исчезают” (Циолковский К. Наука и вера. // Самообразование. 1997, №1, М., 1997. с. 3). С людьми, которые столь беззастенчиво перевирают смысл слов, нормальный научный диалог плодотворен не более, чем игра с картежным шулером.
свящ. Георгий Флоровский. О воскресении мертвых. // Переселение душ. Париж, 1936, с. 165.
