151
О божественных именах I 4: PG 3, 592С.
Беседа на псалом 44: PG 29, 400CD.
В евангелиях от Матфея (Мф. 16, 28), от Марка (Мк. 9, 1) и от Луки (Лк. 9, 27) слова о Царстве Божием стоят прямо перед рассказом о Преображении; связывая свет Преображения с Царством Божиим, Палама следует за св. Иоанном Златоустом (Беседа на евангелие от Матфея 56, 1: PG 58, 549), св. Андреем Критским (Беседа 7–я на Преображение: PG 97, 937А) и многими другими богословами.
См. I 3, 10.
В известных произведениях Макария Великого это место в точности не обнаружено, хотя те же мысли есть, например, в «Беседе о распятии Господнем и о терпении» (Беседа 3: Макарий Египетский. Новые духовные беседы…, с. 27–31) и в «беседе о том, как душа, помалу воспитуемая благодатью, приходит к совершенству», где есть слова (Беседа 16, 8: Там же, с. 102): «Дай мне одежду света спасения, да прикрою стыд души моей». Приведенное св. Григорием Паламой место напоминает, среди прочего, описание одежды царского сына в гимне души так называемых «Деяний Фомы», а также ексапостиларий Страстной седмицы: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь; просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя».
Св. Макарий Великий. О свободе ума 21: PG 34, 956A.
Эти слова тоже не найдены в точности у св. Макария Великого, но сходные мысли есть в «Слове о терпении и рассудительности» (Слово 4, 4: PG 34, 868 CD), в «Беседе о вере в Бога и любви к Нему» (Беседа 20, 1: Макарий Египетский. Новые духовные беседы…, с. 113–117) и в «Беседе о том, что то, чего ищут христиане, ни с чем в этом мире не сравнимо», где есть слова (Беседа 26, 6: Там же, с. 153–154): «Ее [души] образ положен Им в вышних, в небесном граде святых Иерусалиме (Евр. 8, 1; 12, 22), и собственный образ неизреченного света Божества Своего положил Он в теле ее».
Акростих первого канона Косьмы Маюмского на Преображение.
Св. Иоанн Синаит. Лествица 28: PG 88, 1137С. 94.
Ср. псалом 83, 6 в славянском переводе: «Блажен муж, емуже есть заступление его у Тебе: восхождения в сердце своем положи». Согласно толкованию Евсевия Кесарийского, восхождения, означающие добрые помыслы, совершаются, когда Бог «подхватывает человека» (Толкования на псалмы 83, 6: PG 23, 1009B–D; ср. Григорий Богослов. Беседа 31, 26: PG 36, 161–D.) По Кириллу Александрийскому, такие восхождения вселяют в нас мысль о небесном граде и надежду достичь его (Объяснение псалмов 83, 6: PG 69, 1208D).
О небесной иерархии XV 9: PG 3, 340A.
См. Беседы 18, 1–3: PG 34, 633–636; О любви 24–27: PG 34, 928–929; и особенно «Беседа о том, как душа, помалу воспитуемая благодатью, приходит в совершенство» (Беседа 16, 3: Новые духовные беседы, с. 93): «Ибо таинственно духовное и не может быть высказано человеческим словом, разве что сам Дух на опыте и на деле научит достойную и верующую душу».
О различении богословия и боговидения см. также I 3, 48 и Письмо 2–е к Варлааму 52.
О божественных именах 1 4: PG 3, 592С.
Св. Максим Исповедник. Главы богословские и икономические II 88: PG 90, 1168A.
Св. Григорий Богослов. Беседа 40, 5: PG 36, 364В.
Св. Дионисий Ареопагит. О божественных именах II 6: PG 3, 644ВС; Максим Исповедник. Письмо 6, 5: PG 92, 429AB.
Ср. Максим Исповедник. Тайноводство 23: PG 91, 701С; Комментарий к Дионисию Ареопагиту. О божественных именах XIII; PG 4, 97А (как почти везде у Паламы, цитирование вольное).
Беседа 40, 5: PG 36, 364В.
Этот текст приписывался Нилу Анкирскому, но принадлежит Евагрию. См. Илия Истец (Пресвитер, Екдик). Главы гностические 4: PG 127, 1149.
См. выше I 3, 6.
См. Евагрий. О молитве 149: PG 79, 1200 А; эти же слова есть в виде примечания к Лествице 28: PG 88, Ц48 А.
Св. Максим Исповедник. Главы богословские и икономические II 80: PG 90, 1161D (Творения…, с. 251).
Там же.
См. выше I 2, 3.
Св. Максим Исповедник. Главы богословские и икономические II 82: PG 90, 1164А. Здесь Максим буквально приводит слова из Марка Пустынника, Главы о трезвении 24: PG 65,1064В.
Св. Иоанн Синаит. Лествица, 25: PG 88, 989A.
См. выше I 3, 34.
О божественных именах I 4: PG 3, 592ВС.
О свободе ума 23–24: PG 34, 957В.
Там же, 25: PG 34, 957CD.
Там же, 26: PG 34, 960A.
Св. Макарий Великий. Беседа 5, 10: PG 34, 516AB; О возвышении ума 1: PG 34, 889; особ. «Беседа о том, что то, чего ищут христиане, ни с чем в этом мире несравнимо» (Беседа 26, 8: Новые духовные беседы, с. 156).
Св. Василий Великий. Беседа на псалом 29: PG 29, 400CD.
Место не найдено.
Евагрий. О молитве 57: PG 79, 1180A.
Там же, 56:PG 79, 1179D–1180A.
Св. Дионисий Ареопагит. О божественных именах VII 1: PG 3, 856С; св. Максим Исповедник. Комментарии: PG 4, 444А.
Св. Дионисий Ареопагит. О таинственном богословии 1, 1: PG 3, 997; О божественных именах IV 13: PG 3, 712AB.
О божественных именах IV 13: PG 3, 712АВ.
О божественных именах IV 3: PGЗ, 712АВ; ср. Максим Исповедник. Недоуменные вопросы: PG 91, 1413АВ.
Св. Макарий Великий. О возвышении ума 6: PG 34, 893С. Ср. выше I 3, 3.
Марк Пустынник. Малые сочинения II 26: PG 65, 933D.
Св. Макарий Великий. О терпении 13: PG 34, 876B–D.
Св. Иоанн Синаит. Лествица 4: PG 88, 696D.
См. сходные выражения там же, гл. 1, 26 и 29: PG 88, 640A, 1013A, 1033A–D и 1488С.
Лествица 26: PG 88, 1033В.
Св. Диадох Фотикийский. Главы, 69: des Places, 129.
Евагрий. О молитве 62: PG 79, 1180С.
См. Беседа 19, 6–8: PG 34, 648BD; О свободе ума 18–19: PG 34, 949 D–953A.
Лествица 7: PG 88, 813В.
Там же.
Здесь, как и в конце предыдущих частей, снова ожидается подборка святоотеческих изречений, но в сохранившихся списках ее нет.
Об отношениях к Варлааму см. еще II 1, 40.
См. I 2, II; II 1, 2; II 1, 3.
Имеется в виду первая триада.
Св. Григорий Нисский. О жизни Моисея 2: PG 44, 329В.
Св. Григорий Нисский. Против Евномия 1: PG 45, 265В.
Типичная для Паламы и вообще для поздневизантийской полемики передержка: вместо κατώκει — «был жильцом в доме» (Жизнь Плотина 9), Палама читает συνώκει — «сожительствовал».
См. выше II 1, 4.
Т. е. против первой книги первой триады или против 1–го и 2–го Писем к Варлааму.
Такое знание, особенно Псалтири, было очень распространено среди неграмотного народа в Средние века; но и вплоть до наших дней на Святой Горе многие монахи наизусть знают все Писание или большую его часть, а также целые последования.
Св. Иоанн Синаит. Лествица 27: PG 88, 1116С.
См. I 1, 21–22.
Ср. I 1, 15.
Из I 1, 16.
Св. Григорий Нисский. Беседа 45, 26: PG 36, 657D.Св. Григорий Нисский. Беседа 45, 26: PG 36, 657D.
См. I 1, 20.
См. I 2, 10.
Т. е. первая триада.
Св. Григорий Нисский. О младенцах, преждевременно похищаемых смертью: PG 35, 1088В.
См. I 1, 8.
Т. е. св. Григория Нисского, младшего брата Василия Кесарийского.
Св. Григорий Богослов. Беседа 43, 21: PG 36, 524С.
См. I 1, 11; 20–21.
Св. Григорий Богослов. Беседа 21 (Слово похвальное Афанасию) 6: PG 35, 1088В.
Св. Василий Великий. Беседа 12 на Притч 1, 6: PG 31, 397С.
Св. Василий Великий. Письмо 223: PG 32, 824A.
Св. Григорий Нисский. О жизни Моисея 2: PG 44, 329 В = SC, I bis, Paris 1955, p. 34–35.
Св. Григорий Нисский. О младенцах, преждевременно похищаемых смертью: PG 46, 181С.
Св. Григорий Богослов (Беседы, 21, 22: PG 35, 1105С) предпочитает употреблять название «Халне» вместо «Вавилон», вероятно по созвучию первого с греческим глаголом, означающим «рассыпаться».
