Слово – этот дар Божий человеку – призвано служить добру. Речь идет об утешении страждущих, переживающих трудный период в своей жизни, об обучении незнающих, о вразумлении заблудших, о поддержке слабых (памятуя, что, согласно Библии, язык мудрых – врачует[73], о тактичной – по примеру Иисуса – помощи падшим. Мы, конечно же, в состоянии указать истинный путь многим заблудшим. Оказывается, – заметил однажды будущий папа Иоанн Павел I, – что общение в слове обогащает и меня самого. Иметь твердые убеждения – весьма похвально, но еще лучше – делиться ими, знать, что другие люди разделяют их и считаются с ними[74].
Очень многие окружающие нас люди не способны выбраться из трясины пессимизма, невежества, ощущения бессмысленности того, что они говорят и делают. Наше же исполненное утешения слово призвано указать им путь мира и радости, путь их собственного призвания. Очень многие люди смогут найти Христа благодаря казалось бы обычным, но исполненным глубокого смысла словам, ежедневно произносимых нами.
6.3 Речь – это самый ценный дар Божий – дар прекрасный, позволяющий выразить высокие порывы любви к Творцу и Его творениям[75]. По этой причине недопустимо пользоваться им легкомысленно, попусту, безрассудно, иначе говоря, болтать. Недопустима и речь, лишенная правды и любви: ведь наш язык, по словам апостола Иакова, легко может превратиться в прикрасу неправды[76], нанося непоправимый ущерб окружающим. В данном случае мы имеем в виду бесплодные дискуссии, насмешки, иронические замечания, слова осуждения и клеветы… Как часто погибает любовь, уничтожаются дружеские связи, и все это – потому, что кто-то не сумел вовремя остановиться и замолчать! Чтобы избегать необоснованного суждения, каждый должен стараться толковать как можно более доброжелательным образом мысли, слова и поступки ближнего[77].
Иисус весьма высоко ценил дар слова и возможность беседы: Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда[78]. “Праздное слово” бесполезно и для говорящего, и для слушающего, оно проистекает из пустой и убогой души. Бесконтрольное словоизвержение недопустимо в устах человека, стремящегося жить в присутствии Божием. Оно скорее является признаком духовной посредственности и убожества. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое[79]. О том же говорит и народная мудрость: “слово – серебро, а молчание – золото”.
Господь взыщет с нас за слова, которыми мы могли сделать много доброго, но упустили эту возможность. Множество людей тратят время (все, без остатка) на сплетни, пересуды, снова сплетни. Видя все это, я понимаю, сколь нужнее, сколь предпочтительнее молчание. – И понимаю, Господи, почему Ты требуешь отчета за всякое праздное слово[80]. От пустой и бессмысленной болтовни до лжи, оговора, сплетен, клеветы и наговоров – один шаг. Между тем, контролировать свою речь весьма нелегко, особенно если мы утратили ощущение присутствия Божия. О нас – и о каждом настоящем христианине – наши ближние должны иметь все основания сказать: этот человек никогда и ни о ком не говорил плохо. Напротив, следует стремиться к тому, чтобы о каждом из нас те же люди могли с полным правом засвидетельствовать, как в свое время о Христе: он ходил, благотворя[81], в том числе – и словом, своей исполненной благожелательного отношения к ближним речью. Уже одно только ежедневное приветствие призвано стать благословением для всякого, к кому оно обращено. Это приветствие должно явно подразумевать: как же это здорово, что я встретил тебя на своем пути!
Двадцать четвертая рядовая неделя – Четверг
7. Как принимать у себя Иисуса
1. Фарисей пригласил Иисуса на трапезу.
2. Господь входит в нашу душу.
3. Подготовка к святому Причастию.
7.1 Евангелие сегодняшней святой Мессы повествует о приглашении, адресованном Иисусу богатым фарисеем по имени Симон[82]. Когда совместная трапеза уже началась, внезапно появилась женщина того города, которая была грешница. Так возникла еще одна ситуация, в которой Иисус смог показать глубину Своего великодушия и милосердия: женщина, несмотря на всю мерзость ее жизни, с первой же секунды почувствовала себя понятой, принятой и прощенной. Вполне вероятно, что она раньше уже слышала об Иисусе, и тогда в ее сердце утвердилась решимость изменить свою жизнь. Теперь женщина вознамерилась осуществить однажды принятое решение. Любовь к Иисусу придала ей дерзновения: она появляется среди участников пиршества, что весьма удивительно, если принять во внимание существовавшие в то время иудейские обычаи. Участники застолья наверняка пришли в изумление и растерялись. Все взоры и мысли обратились к грешнице. Возможно, что именно по этой причине были забыты общепринятые законы гостеприимства.
Иисус заметил упущения Симона. Из Его слов становится ясно: Господь нуждается в этой дани вежливости, подобно тому, как Он нуждался в благодарности со стороны исцеленных Им прокаженных (как мы помним, в тот раз к Нему вернулся один лишь самарянин). Невнимание Симона становится особенно очевидным на фоне проявлений любви со стороны женщины, которая принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Контраст между нежностью женщины и невежливостью хозяина бросается в глаза!
Выслушав резко отрицательные, осуждающие реплики, касающиеся личности женщины и ее поведения, Иисус, нимало не колеблясь, открывает истинное положение дел, оценивает ситуацию с точки зрения Бога. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. Затем Он обещает женщине наивысшую награду, на которую только может рассчитывать человек: А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много. Наши обычные слабости – и даже попущенные Господом грехопадения – должны стать источником еще большей любви, еще более глубокого единения со Христом в раскаянии и сердечном сокрушении, пробужденными этим же падением.
Иисус сказал женщине: прощаются тебе грехи. И женщина отошла с великой радостью, с очищенной душой, с горячим желанием начать новую жизнь.
7.2 В словах Иисуса, обращенных к Симону, как и в словах об исцеленных прокаженных[83], содержится нотка разочарования: Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал… Господь, принявший ради спасения человека безмерные страдания, ждет в ответ мелких знаков внимания, сердечного отношения к Себе. Если же мы принимаем Его недолжным образом, то рискуем услышать из Его уст упрек.
Ситуацию хорошо иллюстрирует пример, иногда используемый на детской катехезе, посвященной подготовке к Первому Причастию. В местах пребывания какого-либо выдающегося деятеля устанавливается мемориальная доска типа: “Здесь (с такого-то по такой-то год) проживал Антон Павлович Чехов”, или: “В этом здании работал конструктор самолетов А.С. Туполев”, или: “Здесь находится дом-музей Ю. Гагарина”. На груди же христианина, принявшего святое Причастие, вполне могло бы быть написано: “Здесь поселился Иисус Христос”.
Если мы только этого пожелаем, Господь будет посещать дом нашей души ежедневно.
Боже сокровенный, славлю я Тебя, Ведь под видом хлеба Ты сокрыл Себя. Я Тебе все сердце подчиняю здесь, Ибо в созерцаньи растворяюсь весь, – от всего сердца скажем мы Ему[84]. Мы должны принять Его с бóльшим почетом, нежели самую высокопоставленную на земле фигуру, так, чтобы нам не пришлось затем услышать: Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал…
Мы должны принимать Господа в Евхаристии, как принимаем великих людей, живущих на земле; даже лучше! – все украшая, озаряя огнями, одевшись в новое платье…
– И если ты спросишь меня, какими должны быть твоя чистота, украшения и огни, я тебе отвечу: “чистота чувств твоих – каждого из них, украшения сил твоих – каждой из них, свет – озаряющий всю душу твою”[85]. Задумаемся, как бы мы вели себя, если бы имели возможность принять Причастие только один раз в жизни?
